Νέες συνταγές

#VisitPhilly - Beyond the Liberty Bell

#VisitPhilly - Beyond the Liberty Bell

Η Φιλαδέλφεια ήταν η αρχική πρωτεύουσα των Ηνωμένων Πολιτειών και έδρα πολλών ιστορικά σημαντικών πραγμάτων για τη χώρα, όπως το Liberty Bell και το Independence Hall, όπου γεννήθηκε η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα των ΗΠΑ. ΑΛΛΑ εκεί… Συνεχίστε την ανάγνωση

Η ανάρτηση #VisitPhilly - Beyond the Liberty Bell εμφανίστηκε πρώτα στο πού στον κόσμο είναι η Λόλα ;.


Iρθα στον Λέοναρντ Κοέν αργά, μέσα από ένα απλό απόσπασμα από το ποίημά του, ΥμνοςΤο Inταν στην τάξη του Sabbath School αρκετά χρόνια πριν, με επικεφαλής εκείνη την ημέρα τον Τζο Γκρέιγκ, τον ίδιο ποιητή. Δεν θυμάμαι πολλά από αυτά που είπε, αλλά έχω διατηρήσει τον ρυθμό της φωνής του καθώς απαγγέλλει το εμβληματικό ρεφρέν τεσσάρων γραμμών:

Χτυπήστε τις καμπάνες που μπορούν ακόμα να χτυπήσουν

Ξεχάστε την τέλεια προσφορά σας

Υπάρχει μια ρωγμή σε όλα

Έτσι μπαίνει το φως

Ολόκληρο το ποίημα, ειδικά το ρεφρέν, έχει ερμηνευτεί ποικιλοτρόπως, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων του Κοέν για το νόημά του. Ωστόσο, όπως αναμφίβολα γνώριζε ο Κοέν, από τη στιγμή που η αρχική σύνθεση ενός ποιητή είναι δημόσια, τα νοήματά της δεν είναι πλέον ιδιοκτησιακά ούτε καν υπόκεινται στις προθέσεις του συνθέτη. Αντ 'αυτού, υπό την έννοια ενός σφετεριστή, γίνεται κοινόχρηστη ιδιοκτησία. Και δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν ότι μπορεί να υπάρχουν τόσα πολλά αποσπάσματα από το ποίημα όσο και όσοι το συναντούν. Άλλωστε, το άτομο φέρνει στο ποίημα τις εμπειρίες της ζωής του, οι οποίες στη συνέχεια τέμνονται με τις εικόνες και τις έννοιες που προκαλεί το ποίημα.

Οι λέξεις: Δαχτυλίδι, κουδούνι, ρωγμή - στις γραμμές 1 και 3 - είναι βασικά στην αναζήτησή μου για αναγνώριση και έννοια Υμνος. Και για μένα, αυτές οι λέξεις, με χρησιμότητα και μετέπειτα συμβολική λειτουργία, δείχνουν αναπόφευκτα το κουδούνι ελευθερίας της Φιλαδέλφειας. Το κουδούνι της ελευθερίας - παραγγέλθηκε το 1751 και έσπασε στο πρώτο του δοκιμαστικό δαχτυλίδι - προηγείται της έναρξης της Αμερικανικής Επανάστασης και του σημαντικότερου εγγράφου της, του Συντάγματος. Το κουδούνι έχει αναλάβει εκείνα τα σημαντικά γεγονότα και με τον μετασχηματισμό του έχει γίνει το συναισθηματικό σύμβολο και μεταφορά της ελευθερίας, όχι μόνο για τους Αμερικανούς, αλλά για τους λάτρεις της ελευθερίας παντού. Το κουδούνι της ελευθερίας, όπως και οι περισσότερες καμπάνες αυτής της εποχής, χτυπήθηκε σε σημαντικές πανηγυρικές περιπτώσεις, όχι μόνο για να κληθεί να συγκεντρωθεί, αλλά μια φορά μαζί, για δράση.

Η προτροπή στο ΥμνοςΤο ρεφρέν είναι να αγνοήσει την τρέχουσα κατάσταση δυσλειτουργίας του κουδουνιού - μια αναφορά στις ρωγμές του - και να το "χτυπήσει", παρά τις ρωγμές. Αυτό πηγαίνει στην καρδιά της αγκαλιάς του Κοέν για την ατέλεια. Ένα θαυμάσιο επιχείρημα που υποδηλώνει ότι η χρησιμότητα δεν εξαρτάται, ούτε βασίζεται, στην τελειότητα. Ένα κουδούνι χτυπά και ακούγεται διαφορετικά αφού σπάσει, αλλά εξακολουθεί να χτυπά. Είναι το τεκμήριο ενός τέλειου ήχου, που αναμένεται από το προ-ραγισμένο κουδούνι, που μας εμποδίζει να το χτυπήσουμε μετά την εμφάνιση των ρωγμών, όχι επειδή δεν παράγει ήχο.

Ο Κοέν προτείνει το αυτονόητο. Ότι ακόμη και ένα σπασμένο κουδούνι θα κάνει έναν ήχο, ένας πνιγμένος διαφορετικός ήχος ίσως, αλλά ακόμα ήχος. Εάν υπάρχει πρόβλημα, φαίνεται ότι δεν είναι με το κουδούνι, επειδή "μπορεί ακόμα να χτυπήσει". Αντίθετα, μπορεί να είναι οι περιορισμοί που έχουμε θέσει σε αυτό. Αυτό που μας εμποδίζει να ξεκολλήσουμε τα σπασμένα κουδούνια μας, είτε μεμονωμένα είτε ως συλλογική, καταλήγει ο Cohen, είναι η τυραννία της τελειότητας. Or ο φόβος μηδενισμού μιας προβαλλόμενης αίσθησης τελειότητας. Και σε αυτό αντιτίθεται: Ξεχάστε το! Αν περιμένουμε να έχουμε μια τέλεια "προσφορά" πριν παρουσιάσουμε, το πιάτο της προσφοράς θα μείνει κενό. Η παράκλησή του, λέει, είναι να φέρει την προσφορά που έχουμε και όχι αυτό που θέλαμε να είχαμε. Αυτό που μπορεί να φαίνεται στους άλλους ένα αξιολύπητο ακάρεα, εξακολουθεί να εγκρίνεται από τον Δάσκαλο.

Η σχέση μεταξύ της ρωγμής και του φωτός είναι έντονα συμβιωτική. Χρειάζεται μια ρωγμή για να μπει το φως, και γι 'αυτό το λόγο η ρωγμή χρησιμεύει ως το μοναδικό μέσο διαφώτισης, ενόρασης, χωρίς το οποίο περιπλανιόμαστε στο σκοτάδι μας. Αλλά θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ρωγμή για αυτό που είναι, ένα κίνητρο για κάτι καλύτερο. Μια υπενθύμιση της αξίωσης της Μάγια Άντζελο να κάνει ό, τι καλύτερο μπορούμε μέχρι να το ξέρουμε καλύτερα, μετά από το οποίο είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε καλύτερα. Αυτό δεν μοιάζει με τους φυλακισμένους του Πλάτωνα στην αλληγορία του σπηλαίου. Οι οποίοι, με τις πλάτες τους να αποκλείουν τη μόνη πηγή φωτός και να βλέπουν τις σκιές του να εκτρέπονται στον τοίχο, αντιλαμβάνονται τις σκιές ως φως. Τόσο μαλακωμένοι, δεν καταφέρνουν να στραφούν στο πραγματικό φως.

Θα πρέπει όμως να επιστρέψουμε σύντομα στις φιλοδοξίες ελευθερίας του κουδουνιού και πώς παίζει στο αμερικανικό πείραμα. Ειδικά όπως οραματίζεται η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα. Το πρώτο άρθρο της Διακήρυξης επιβεβαιώνει άνευ όρων ότι «Η ζωή, η ελευθερία και η αναζήτηση της ευτυχίας» είναι ανθρώπινα γενέθλια δικαιώματα. Ωστόσο, η πλειοψηφία των υπογραφών του εγγράφου, σχεδόν οι μισοί από τους συνταγματικούς αντιπροσώπους και οι τέσσερις από τους πέντε πρώτους προέδρους των ΗΠΑ, είχαν σκλάβους. Επίσης στο πρώτο άρθρο του Συντάγματος, οι συντάκτες, σε συμβιβασμό ή σεβασμό στις επιθυμίες του Νότου, θα ορίσουν τους σκλαβωμένους μαύρους ως κλάσμα: 3/5 ενός ολόκληρου λευκού. Ούτε αυτά είναι τα μόνα σφάλματα. Κανένας από τους 55 Συνταγματικούς εκπροσώπους δεν ήταν γυναίκα. Και καμία γυναίκα, έγχρωμη ή λευκή, δεν κρίθηκε κατάλληλη να ψηφίσει.

Μπορούμε να κάνουμε ό, τι θέλουμε από αυτούς τους προνομιούχους λευκούς συνταγματικούς συντάκτες. Οι περισσότεροι ήταν γονατισμένοι στο σκοτεινό σκλάβο. Πώς συνέδεσαν τα σημεία μεταξύ ζωής, ελευθερίας, ευτυχίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων; Είχαν σκλάβους, τι θα γνώριζαν για τη δουλεία ή τη δυσκολία; Ο κυνισμός και η δυσαρέσκεια σας σημειώνονται. Παρ 'όλα αυτά. Το ότι θα αρθρώσουν αυτά τα ευρεία ανθρώπινα θέματα και τις επιθυμίες, ακόμη και με όρους φιλοδοξίας, μιλάει για την επιμονή της καρδιάς να κοιτάξει πέρα ​​από τη θραύση μας και να πιάσει το φως. Αυτοί οι άνδρες ήταν σπασμένα αγγεία εξοπλισμένα μόνο με ραγισμένα κουδούνια. Το ότι τους χτύπησαν τόσο δυνατά, αγνοώντας τις ρωγμές και τις ατέλειες, είναι η ανεκτίμητη ιστορία.

Και πιθανότατα επειδή είδαν τις ρωγμές στα επεξεργασμένα έγγραφά τους, το 1791, μόλις τρία χρόνια μετά την επικύρωση του Συντάγματος, το πήγαν ξανά και ψήφισαν τις πρώτες δέκα τροπολογίες, που έγιναν το νομοσχέδιο για τα δικαιώματα. Και εν ευθέτω χρόνω, αν και δεν έρχεται ποτέ αρκετά σύντομα, αυτός ο τροποποιητικός μηχανισμός έχει γίνει de facto ο χώρος για να διορθώσουμε λάθη του παρελθόντος. Το 1868 η 14η τροπολογία καταργεί τον συμβιβασμό 3/5, ενώ το 1919 η 19η τροπολογία παραχωρεί στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου. Perhapsσως οι ιδρυτές πατέρες αναγνώρισαν τις αδυναμίες των επιδιώξεων τους, ή μπορεί να ήταν απλώς τυχαία. Αλλά τώρα έχουμε μια ισχυρή διαδικασία, που εφαρμόστηκε από ελαττωματικούς ανθρώπους, που εγγυάται την ελευθερία μας και ακόμη και την προοπτική της ευτυχίας.

Αλλά το νεύμα του Κοέν για την ατέλεια δεν πρέπει να εκληφθεί ως προοριζόμενο μόνο για κοσμικό κοινό. Ο χριστιανισμός, περισσότερο από άλλες θρησκείες όταν έγινε λανθασμένα αντιληπτός, οδηγεί στην τελειομανία. Ο σχεδόν κατηγορηματικός ισχυρισμός του Παύλου: «Όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23) βασίζεται σε βιωμένη εμπειρία. Ρίχνει μια ματιά στους προσωπικούς του αγώνες: «Για το καλό που θα έκανα δεν το έκανα, αλλά το κακό που δεν ήθελα, το κάνω». (Ρωμ 7:19).

Βλέπουμε αυτές τις αποτυχίες στη ζωή των σπασμένων αγγελιοφόρων που μερικές φορές αγωνίζονται να μεταδώσουν τα μηνύματα του Θεού. Ο Πέτρος, υπό την κηδεμονία του Ιησού επί τρεισήμισι χρόνια, εξακολουθούσε να μην καταλαβαίνει και μερικές φορές είχε κάποια δυσκολία να εκφράσει ή να δείξει τη χριστιανική ουσία. Αλλά για τον Παύλο, ο Πέτρος μπορεί να έκανε την περιτομή μια δοκιμασία χριστιανικής συναναστροφής. Or σκεφτείτε τον Παύλο, ο οποίος πλησίασε περισσότερο την κατανόηση και την άρθρωση της αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίση θέση ενώπιον του Θεού. Η δικαστική επιβεβαίωση αυτής της άποψης: «Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δεσμός ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικός ούτε θηλυκός γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ 3:28) είναι ο τελικός συνδυασμός της ανθρωπότητας Το Ωστόσο, αυτός, σε μια αφύλακτη στιγμή, φαίνεται να αρνείται αυτή την κατανόηση όταν εκλιπαρεί «οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. Γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά πρέπει να είναι υποταγμένοι, όπως λέει και ο Νόμος. »(1 Κορ 14:34, ESV)

Ακόμη και ο Θεός της Βίβλου, ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στους ατελείς φορείς του μηνύματός του, μερικές φορές εμφανίζεται ως μικρός, ασήμαντος, εκδικητικός, ατελής. Ο Βιβλικός Θεός, αν είναι τέλειος, δείχνει τότε μια εκπληκτική αίσθηση ταυτόχρονης ταπεινότητας και δύναμης χαρακτήρα επιλέγοντας να χρησιμοποιεί ατελείς εκπροσώπους που είναι εγγυημένοι ότι μερικές φορές θα μπερδέψουν τα πράγματα. Όταν εμείς, όπως και ο Κοέν, καταλήξουμε σε αυτή τη συνειδητοποίηση, θα σταματήσουμε τις μάταιες προσπάθειες μας για να γίνουμε τέλειοι.

Ο Matthew Quartey είναι ένας μεταμοσχευμένος Γκανέζος που ζει τώρα και καλεί το Adventist ghetto του Berrien Springs, Michigan, σπίτι.

Προηγούμενες στήλες Spectrum του Matthew Quartey μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Σας προσκαλούμε να συμμετάσχετε στην κοινότητά μας μέσω συνομιλίας σχολιάζοντας παρακάτω. Σας ζητάμε να συμμετάσχετε σε ευγενικό και σεβαστικό λόγο. Μπορείτε να δείτε την πλήρη πολιτική σχολιασμού μας μέσω τουπατώντας εδώ.


Iρθα αργά στον Λέοναρντ Κοέν, μέσα από ένα απλό απόσπασμα από το ποίημά του, ΥμνοςΤο Inταν στην τάξη του Sabbath School πριν από αρκετά χρόνια, με επικεφαλής εκείνη την ημέρα τον Τζο Γκρέιγκ, τον ίδιο ποιητή. Δεν θυμάμαι πολλά από αυτά που είπε, αλλά έχω διατηρήσει τον ρυθμό της φωνής του καθώς απαγγέλλει το εμβληματικό ρεφρέν τεσσάρων γραμμών:

Χτυπήστε τις καμπάνες που μπορούν ακόμα να χτυπήσουν

Ξεχάστε την τέλεια προσφορά σας

Υπάρχει μια ρωγμή σε όλα

Έτσι μπαίνει το φως

Ολόκληρο το ποίημα, ειδικά το ρεφρέν, έχει ερμηνευτεί ποικιλοτρόπως, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων του Κοέν για το νόημά του. Ωστόσο, όπως αναμφίβολα γνώριζε ο Κοέν, από τη στιγμή που η αρχική σύνθεση ενός ποιητή είναι δημόσια, τα νοήματά της δεν είναι πλέον ιδιοκτησιακά ούτε καν υπόκεινται στις προθέσεις του συνθέτη. Αντ 'αυτού, υπό την έννοια ενός σφετεριστή, γίνεται κοινόχρηστη ιδιοκτησία. Και δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν ότι μπορεί να υπάρχουν τόσα πολλά αποσπάσματα από το ποίημα όσο και όσοι το συναντούν. Άλλωστε, το άτομο φέρνει στο ποίημα τις εμπειρίες της ζωής του, οι οποίες στη συνέχεια τέμνονται με τις εικόνες και τις έννοιες που προκαλεί το ποίημα.

Οι λέξεις: Δαχτυλίδι, κουδούνι, ρωγμή - στις γραμμές 1 και 3 - είναι βασικά στην αναζήτησή μου για αναγνώριση και έννοια Υμνος. Και για μένα, αυτές οι λέξεις, με χρησιμότητα και μετέπειτα συμβολική λειτουργία, δείχνουν αναπόφευκτα το κουδούνι ελευθερίας της Φιλαδέλφειας. Το κουδούνι της ελευθερίας - παραγγέλθηκε το 1751 και έσπασε στο πρώτο του δοκιμαστικό δαχτυλίδι - προηγείται της έναρξης της Αμερικανικής Επανάστασης και του σημαντικότερου εγγράφου της, του Συντάγματος. Το κουδούνι έχει αναλάβει εκείνα τα σημαντικά γεγονότα και με τον μετασχηματισμό του έχει γίνει το συναισθηματικό σύμβολο και μεταφορά της ελευθερίας, όχι μόνο για τους Αμερικανούς, αλλά για τους λάτρεις της ελευθερίας παντού. Το κουδούνι της ελευθερίας, όπως και οι περισσότερες καμπάνες αυτής της εποχής, χτυπήθηκε σε σημαντικές πανηγυρικές περιπτώσεις, όχι μόνο για να κληθεί να συγκεντρωθεί, αλλά μια φορά μαζί, για δράση.

Η προτροπή στο ΥμνοςΤο ρεφρέν είναι να αγνοήσει την τρέχουσα κατάσταση δυσλειτουργίας του κουδουνιού - μια αναφορά στις ρωγμές του - και να το "χτυπήσει", παρά τις ρωγμές. Αυτό πηγαίνει στην καρδιά της αγκαλιάς του Κοέν για την ατέλεια. Ένα θαυμάσιο επιχείρημα που υποδηλώνει ότι η χρησιμότητα δεν εξαρτάται, ούτε βασίζεται, στην τελειότητα. Ένα κουδούνι χτυπά και ακούγεται διαφορετικά αφού σπάσει, αλλά εξακολουθεί να χτυπά. Είναι το τεκμήριο ενός τέλειου ήχου, που αναμένεται από το προ-ραγισμένο κουδούνι, που μας εμποδίζει να το χτυπήσουμε μετά την εμφάνιση των ρωγμών, όχι επειδή δεν παράγει ήχο.

Ο Κοέν προτείνει το προφανές. Ότι ακόμη και ένα σπασμένο κουδούνι θα κάνει έναν ήχο, ένας πνιγμένος διαφορετικός ήχος ίσως, αλλά ακόμα ήχος. Εάν υπάρχει πρόβλημα, φαίνεται ότι δεν είναι με το κουδούνι, επειδή "μπορεί ακόμα να χτυπήσει". Αντίθετα, μπορεί να είναι οι περιορισμοί που έχουμε θέσει σε αυτό. Αυτό που μας εμποδίζει να ξεκολλήσουμε τα σπασμένα κουδούνια μας, είτε μεμονωμένα είτε ως συλλογική, συμπεραίνει ο Κοέν, είναι η τυραννία της τελειότητας. Or ο φόβος μηδενισμού μιας προβαλλόμενης αίσθησης τελειότητας. Και σε αυτό αντιτίθεται: Ξεχάστε το! Αν περιμένουμε να έχουμε μια τέλεια "προσφορά" πριν παρουσιάσουμε, το πιάτο της προσφοράς θα μείνει κενό. Η παράκλησή του, λέει, είναι να φέρει την προσφορά που έχουμε και όχι αυτό που θέλαμε να είχαμε. Αυτό που μπορεί να φαίνεται στους άλλους ένα αξιολύπητο ακάρεα, εξακολουθεί να εγκρίνεται από τον Δάσκαλο.

Η σχέση μεταξύ της ρωγμής και του φωτός είναι έντονα συμβιωτική. Χρειάζεται μια ρωγμή για να μπει το φως, και γι 'αυτό το λόγο η ρωγμή χρησιμεύει ως το μοναδικό μέσο διαφώτισης, ενόρασης, χωρίς το οποίο περιπλανιόμαστε στο σκοτάδι μας. Αλλά θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ρωγμή για αυτό που είναι, ένα κίνητρο για κάτι καλύτερο. Μια υπενθύμιση της αξίωσης της Μάγια Άντζελο να κάνει ό, τι καλύτερο μπορούμε μέχρι να γνωρίζουμε καλύτερα, μετά την οποία είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε καλύτερα. Αυτό δεν μοιάζει με τους φυλακισμένους του Πλάτωνα στην αλληγορία του σπηλαίου. Οι οποίοι, με τις πλάτες τους να αποκλείουν τη μόνη πηγή φωτός και να βλέπουν τις σκιές του να εκτρέπονται στον τοίχο, αντιλαμβάνονται τις σκιές ως φως. Τόσο μαλακωμένοι, δεν καταφέρνουν να στραφούν στο πραγματικό φως.

Θα πρέπει όμως να επιστρέψουμε σύντομα στις φιλοδοξίες για την ελευθερία του κουδουνιού και πώς παίζει στο αμερικανικό πείραμα. Ειδικά όπως οραματίζεται η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα. Το πρώτο άρθρο της Διακήρυξης επιβεβαιώνει άνευ όρων ότι «Η ζωή, η ελευθερία και η αναζήτηση της ευτυχίας» είναι ανθρώπινα γενέθλια δικαιώματα. Ωστόσο, η πλειοψηφία των υπογραφών του εγγράφου, σχεδόν οι μισοί από τους συνταγματικούς αντιπροσώπους και οι τέσσερις από τους πέντε πρώτους προέδρους των ΗΠΑ, είχαν σκλάβους. Επίσης στο πρώτο άρθρο του Συντάγματος, οι συντάκτες, σε συμβιβασμό ή σεβασμό στις επιθυμίες του Νότου, θα ορίσουν τους σκλαβωμένους μαύρους ως κλάσμα: 3/5 ενός ολόκληρου λευκού. Ούτε αυτά είναι τα μόνα σφάλματα. Κανένας από τους 55 Συνταγματικούς εκπροσώπους δεν ήταν γυναίκα. Και καμία γυναίκα, έγχρωμη ή λευκή, δεν κρίθηκε κατάλληλη να ψηφίσει.

Μπορούμε να κάνουμε ό, τι θέλουμε από αυτούς τους προνομιούχους λευκούς συνταγματικούς συντάκτες. Οι περισσότεροι ήταν γονατισμένοι στο σκοτεινό σκλάβο. Πώς συνέδεσαν τα σημεία μεταξύ ζωής, ελευθερίας, ευτυχίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων; Είχαν δούλους, οπότε τι θα ήξεραν για τη δουλεία ή τις κακουχίες; Ο κυνισμός και η δυσαρέσκεια σας σημειώνονται. Παρ 'όλα αυτά. Το ότι θα αρθρώσουν αυτά τα ευρεία ανθρώπινα θέματα και τις επιθυμίες, ακόμη και με όρους φιλοδοξίας, μιλάει για την επιμονή της καρδιάς να κοιτάξει πέρα ​​από τη θραύση μας και να πιάσει το φως. Αυτοί οι άνδρες ήταν σπασμένα αγγεία εξοπλισμένα μόνο με ραγισμένα κουδούνια. Το ότι τους χτύπησαν τόσο δυνατά, αγνοώντας τις ρωγμές και τις ατέλειες, είναι η ανεκτίμητη ιστορία.

Και πιθανότατα επειδή είδαν τις ρωγμές στα επεξεργασμένα έγγραφά τους, το 1791, μόλις τρία χρόνια μετά την επικύρωση του Συντάγματος, το πήγαν ξανά και ψήφισαν τις πρώτες δέκα τροπολογίες, που έγιναν το νομοσχέδιο για τα δικαιώματα. Και σε εύθετο χρόνο, αν και δεν έρχεται ποτέ αρκετά σύντομα, αυτός ο τροποποιητικός μηχανισμός έχει γίνει de facto ο χώρος για να διορθώσουμε λάθη του παρελθόντος. Το 1868 η 14η τροπολογία καταργεί τον συμβιβασμό 3/5, ενώ το 1919 η 19η τροπολογία παραχωρεί στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου. Perhapsσως οι ιδρυτές πατέρες αναγνώρισαν τις αδυναμίες των επιδιώξεων τους, ή μπορεί να ήταν απλώς τυχαία. Όμως τώρα έχουμε μια ισχυρή διαδικασία, που εφαρμόστηκε από ελαττωματικούς ανθρώπους, που εγγυάται την ελευθερία μας και ακόμη και την προοπτική της ευτυχίας.

Αλλά το νεύμα του Κοέν για την ατέλεια δεν πρέπει να εκληφθεί ως προοριζόμενο μόνο για κοσμικό κοινό. Ο χριστιανισμός, περισσότερο από άλλες θρησκείες όταν έγινε λανθασμένα αντιληπτός, οδηγεί στην τελειομανία. Ο σχεδόν κατηγορηματικός ισχυρισμός του Παύλου: «Όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23) βασίζεται σε βιωμένη εμπειρία. Ρίχνει μια ματιά στους προσωπικούς του αγώνες: «Για το καλό που θα έκανα δεν το έκανα, αλλά το κακό που δεν ήθελα, το κάνω». (Ρωμ 7:19).

Βλέπουμε αυτές τις αποτυχίες στη ζωή των σπασμένων αγγελιοφόρων που μερικές φορές αγωνίζονται να μεταδώσουν τα μηνύματα του Θεού. Ο Πέτρος, υπό την κηδεμονία του Ιησού επί τρεισήμισι χρόνια, εξακολουθούσε να μην καταλαβαίνει και μερικές φορές είχε κάποια δυσκολία να εκφράσει ή να δείξει τη χριστιανική ουσία. Αλλά για τον Παύλο, ο Πέτρος μπορεί να έκανε την περιτομή μια δοκιμασία χριστιανικής συναναστροφής. Or σκεφτείτε τον Παύλο, ο οποίος πλησίασε περισσότερο την κατανόηση και την άρθρωση της αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίση θέση ενώπιον του Θεού. Η δικαστική επιβεβαίωση αυτής της άποψης: «Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δεσμός ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ 3:28) είναι ο τελικός συνδυασμός της ανθρωπότητας Το Ωστόσο, αυτός, σε μια αφύλακτη στιγμή, φαίνεται να αρνείται αυτή την κατανόηση όταν εκλιπαρεί «οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. Γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά πρέπει να είναι υποταγμένοι, όπως λέει και ο Νόμος. »(1 Κορ 14:34, ESV)

Ακόμη και ο Θεός της Βίβλου, ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στους ατελείς φορείς του μηνύματός του, μερικές φορές εμφανίζεται ως μικρός, ασήμαντος, εκδικητικός, ατελής. Ο Βιβλικός Θεός, αν είναι τέλειος, αποδεικνύει μια εκπληκτική αίσθηση ταυτόχρονης ταπεινότητας και δύναμης χαρακτήρα επιλέγοντας να χρησιμοποιεί ατελείς εκπροσώπους που είναι εγγυημένοι ότι μερικές φορές θα μπερδεύουν τα πράγματα. Όταν εμείς, όπως και ο Κοέν, καταλήξουμε σε αυτή τη συνειδητοποίηση, θα σταματήσουμε τις μάταιες προσπάθειες μας για να γίνουμε τέλειοι.

Ο Matthew Quartey είναι ένας μεταμοσχευμένος Γκανέζος που ζει τώρα και καλεί το Adventist ghetto του Berrien Springs, Michigan, σπίτι.

Προηγούμενες στήλες Spectrum του Matthew Quartey μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Σας προσκαλούμε να συμμετάσχετε στην κοινότητά μας μέσω συνομιλίας σχολιάζοντας παρακάτω. Σας ζητάμε να συμμετάσχετε σε ευγενικό και σεβαστικό λόγο. Μπορείτε να δείτε την πλήρη πολιτική σχολιασμού μας μέσωπατώντας εδώ.


Iρθα αργά στον Λέοναρντ Κοέν, μέσα από ένα απλό απόσπασμα από το ποίημά του, ΥμνοςΤο Inταν στην τάξη του Sabbath School πριν από αρκετά χρόνια, με επικεφαλής εκείνη την ημέρα τον Τζο Γκρέιγκ, τον ίδιο ποιητή. Δεν θυμάμαι πολλά από αυτά που είπε, αλλά έχω διατηρήσει τον ρυθμό της φωνής του καθώς απαγγέλλει το εμβληματικό ρεφρέν τεσσάρων γραμμών:

Χτυπήστε τις καμπάνες που μπορούν ακόμα να χτυπήσουν

Ξεχάστε την τέλεια προσφορά σας

Υπάρχει μια ρωγμή σε όλα

Έτσι μπαίνει το φως

Ολόκληρο το ποίημα, ειδικά το ρεφρέν, έχει ερμηνευτεί ποικιλοτρόπως, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων του Κοέν για το νόημά του. Ωστόσο, όπως αναμφίβολα γνώριζε ο Κοέν, από τη στιγμή που η αρχική σύνθεση ενός ποιητή είναι δημόσια, τα νοήματά της δεν είναι πλέον ιδιοκτησιακά ούτε καν υπόκεινται στις προθέσεις του συνθέτη. Αντ 'αυτού, υπό την έννοια ενός σφετεριστή, γίνεται κοινόχρηστη ιδιοκτησία. Και δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν ότι μπορεί να υπάρχουν τόσα πολλά αποσπάσματα από το ποίημα όσο και όσοι το συναντούν.Άλλωστε, το άτομο φέρνει στο ποίημα τις εμπειρίες της ζωής του, οι οποίες στη συνέχεια τέμνονται με τις εικόνες και τις έννοιες που προκαλεί το ποίημα.

Οι λέξεις: Δαχτυλίδι, κουδούνι, ρωγμή - στις γραμμές 1 και 3 - είναι βασικά στην αναζήτησή μου για αναγνώριση και έννοια Υμνος. Και για μένα, αυτές οι λέξεις, με χρησιμότητα και μετέπειτα συμβολική λειτουργία, δείχνουν αναπόφευκτα το κουδούνι ελευθερίας της Φιλαδέλφειας. Το κουδούνι της ελευθερίας - παραγγέλθηκε το 1751 και έσπασε στο πρώτο του δοκιμαστικό δαχτυλίδι - προηγείται της έναρξης της Αμερικανικής Επανάστασης και του σημαντικότερου εγγράφου της, του Συντάγματος. Το κουδούνι έχει αναλάβει εκείνα τα σημαντικά γεγονότα και με τον μετασχηματισμό του έχει γίνει το συναισθηματικό σύμβολο και μεταφορά της ελευθερίας, όχι μόνο για τους Αμερικανούς, αλλά για τους λάτρεις της ελευθερίας παντού. Το κουδούνι της ελευθερίας, όπως και οι περισσότερες καμπάνες αυτής της εποχής, χτυπήθηκε σε σημαντικές πανηγυρικές περιπτώσεις, όχι μόνο για να κληθεί να συγκεντρωθεί, αλλά μια φορά μαζί, για δράση.

Η προτροπή στο ΥμνοςΤο ρεφρέν είναι να αγνοήσει την τρέχουσα κατάσταση δυσλειτουργίας του κουδουνιού - μια αναφορά στις ρωγμές του - και να το "χτυπήσει", παρά τις ρωγμές. Αυτό πηγαίνει στην καρδιά της αγκαλιάς του Κοέν για την ατέλεια. Ένα θαυμάσιο επιχείρημα που υποδηλώνει ότι η χρησιμότητα δεν εξαρτάται, ούτε βασίζεται, στην τελειότητα. Ένα κουδούνι χτυπά και ακούγεται διαφορετικά αφού σπάσει, αλλά εξακολουθεί να χτυπά. Είναι το τεκμήριο ενός τέλειου ήχου, που αναμένεται από το προ-ραγισμένο κουδούνι, που μας εμποδίζει να το χτυπήσουμε μετά την εμφάνιση των ρωγμών, όχι επειδή δεν παράγει ήχο.

Ο Κοέν προτείνει το προφανές. Ότι ακόμη και ένα σπασμένο κουδούνι θα κάνει έναν ήχο, ένας πνιγμένος διαφορετικός ήχος ίσως, αλλά ακόμα ήχος. Εάν υπάρχει πρόβλημα, φαίνεται ότι δεν είναι με το κουδούνι, επειδή "μπορεί ακόμα να χτυπήσει". Αντίθετα, μπορεί να είναι οι περιορισμοί που έχουμε θέσει σε αυτό. Αυτό που μας εμποδίζει να ξεκολλήσουμε τα σπασμένα κουδούνια μας, είτε μεμονωμένα είτε ως συλλογική, συμπεραίνει ο Κοέν, είναι η τυραννία της τελειότητας. Or ο φόβος μηδενισμού μιας προβαλλόμενης αίσθησης τελειότητας. Και σε αυτό αντιτίθεται: Ξεχάστε το! Αν περιμένουμε να έχουμε μια τέλεια "προσφορά" πριν παρουσιάσουμε, το πιάτο της προσφοράς θα μείνει κενό. Η παράκλησή του, λέει, είναι να φέρει την προσφορά που έχουμε και όχι αυτό που θέλαμε να είχαμε. Αυτό που μπορεί να φαίνεται στους άλλους ένα αξιολύπητο ακάρεα, εξακολουθεί να εγκρίνεται από τον Δάσκαλο.

Η σχέση μεταξύ της ρωγμής και του φωτός είναι έντονα συμβιωτική. Χρειάζεται μια ρωγμή για να μπει το φως, και γι 'αυτό το λόγο η ρωγμή χρησιμεύει ως το μοναδικό μέσο διαφώτισης, ενόρασης, χωρίς το οποίο περιπλανιόμαστε στο σκοτάδι μας. Αλλά θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ρωγμή για αυτό που είναι, ένα κίνητρο για κάτι καλύτερο. Μια υπενθύμιση της αξίωσης της Μάγια Άντζελο να κάνει ό, τι καλύτερο μπορούμε μέχρι να γνωρίζουμε καλύτερα, μετά την οποία είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε καλύτερα. Αυτό δεν μοιάζει με τους φυλακισμένους του Πλάτωνα στην αλληγορία του σπηλαίου. Οι οποίοι, με τις πλάτες τους να αποκλείουν τη μόνη πηγή φωτός και να βλέπουν τις σκιές του να εκτρέπονται στον τοίχο, αντιλαμβάνονται τις σκιές ως φως. Τόσο μαλακωμένοι, δεν καταφέρνουν να στραφούν στο πραγματικό φως.

Θα πρέπει όμως να επιστρέψουμε σύντομα στις φιλοδοξίες για την ελευθερία του κουδουνιού και πώς παίζει στο αμερικανικό πείραμα. Ειδικά όπως οραματίζεται η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα. Το πρώτο άρθρο της Διακήρυξης επιβεβαιώνει άνευ όρων ότι «Η ζωή, η ελευθερία και η αναζήτηση της ευτυχίας» είναι ανθρώπινα γενέθλια δικαιώματα. Ωστόσο, η πλειοψηφία των υπογραφών του εγγράφου, σχεδόν οι μισοί από τους συνταγματικούς αντιπροσώπους και οι τέσσερις από τους πέντε πρώτους προέδρους των ΗΠΑ, είχαν σκλάβους. Επίσης στο πρώτο άρθρο του Συντάγματος, οι συντάκτες, σε συμβιβασμό ή σεβασμό στις επιθυμίες του Νότου, θα ορίσουν τους σκλαβωμένους μαύρους ως κλάσμα: 3/5 ενός ολόκληρου λευκού. Ούτε αυτά είναι τα μόνα σφάλματα. Κανένας από τους 55 Συνταγματικούς εκπροσώπους δεν ήταν γυναίκα. Και καμία γυναίκα, έγχρωμη ή λευκή, δεν κρίθηκε κατάλληλη να ψηφίσει.

Μπορούμε να κάνουμε ό, τι θέλουμε από αυτούς τους προνομιούχους λευκούς συνταγματικούς συντάκτες. Οι περισσότεροι ήταν γονατισμένοι στο σκοτεινό σκλάβο. Πώς συνέδεσαν τα σημεία μεταξύ ζωής, ελευθερίας, ευτυχίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων; Είχαν δούλους, οπότε τι θα ήξεραν για τη δουλεία ή τις κακουχίες; Ο κυνισμός και η δυσαρέσκεια σας σημειώνονται. Παρ 'όλα αυτά. Το ότι θα αρθρώσουν αυτά τα ευρεία ανθρώπινα θέματα και τις επιθυμίες, ακόμη και με όρους φιλοδοξίας, μιλάει για την επιμονή της καρδιάς να κοιτάξει πέρα ​​από τη θραύση μας και να πιάσει το φως. Αυτοί οι άνδρες ήταν σπασμένα αγγεία εξοπλισμένα μόνο με ραγισμένα κουδούνια. Το ότι τους χτύπησαν τόσο δυνατά, αγνοώντας τις ρωγμές και τις ατέλειες, είναι η ανεκτίμητη ιστορία.

Και πιθανότατα επειδή είδαν τις ρωγμές στα επεξεργασμένα έγγραφά τους, το 1791, μόλις τρία χρόνια μετά την επικύρωση του Συντάγματος, το πήγαν ξανά και ψήφισαν τις πρώτες δέκα τροπολογίες, που έγιναν το νομοσχέδιο για τα δικαιώματα. Και σε εύθετο χρόνο, αν και δεν έρχεται ποτέ αρκετά σύντομα, αυτός ο τροποποιητικός μηχανισμός έχει γίνει de facto ο χώρος για να διορθώσουμε λάθη του παρελθόντος. Το 1868 η 14η τροπολογία καταργεί τον συμβιβασμό 3/5, ενώ το 1919 η 19η τροπολογία παραχωρεί στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου. Perhapsσως οι ιδρυτές πατέρες αναγνώρισαν τις αδυναμίες των επιδιώξεων τους, ή μπορεί να ήταν απλώς τυχαία. Όμως τώρα έχουμε μια ισχυρή διαδικασία, που εφαρμόστηκε από ελαττωματικούς ανθρώπους, που εγγυάται την ελευθερία μας και ακόμη και την προοπτική της ευτυχίας.

Αλλά το νεύμα του Κοέν για την ατέλεια δεν πρέπει να εκληφθεί ως προοριζόμενο μόνο για κοσμικό κοινό. Ο χριστιανισμός, περισσότερο από άλλες θρησκείες όταν έγινε λανθασμένα αντιληπτός, οδηγεί στην τελειομανία. Ο σχεδόν κατηγορηματικός ισχυρισμός του Παύλου: «Όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23) βασίζεται σε βιωμένη εμπειρία. Ρίχνει μια ματιά στους προσωπικούς του αγώνες: «Για το καλό που θα έκανα δεν το έκανα, αλλά το κακό που δεν ήθελα, το κάνω». (Ρωμ 7:19).

Βλέπουμε αυτές τις αποτυχίες στη ζωή των σπασμένων αγγελιοφόρων που μερικές φορές αγωνίζονται να μεταδώσουν τα μηνύματα του Θεού. Ο Πέτρος, υπό την κηδεμονία του Ιησού επί τρεισήμισι χρόνια, εξακολουθούσε να μην καταλαβαίνει και μερικές φορές είχε κάποια δυσκολία να εκφράσει ή να δείξει τη χριστιανική ουσία. Αλλά για τον Παύλο, ο Πέτρος μπορεί να έκανε την περιτομή μια δοκιμασία χριστιανικής συναναστροφής. Or σκεφτείτε τον Παύλο, ο οποίος πλησίασε περισσότερο την κατανόηση και την άρθρωση της αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίση θέση ενώπιον του Θεού. Η δικαστική επιβεβαίωση αυτής της άποψης: «Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δεσμός ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ 3:28) είναι ο τελικός συνδυασμός της ανθρωπότητας Το Ωστόσο, αυτός, σε μια αφύλακτη στιγμή, φαίνεται να αρνείται αυτή την κατανόηση όταν εκλιπαρεί «οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. Γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά πρέπει να είναι υποταγμένοι, όπως λέει και ο Νόμος. »(1 Κορ 14:34, ESV)

Ακόμη και ο Θεός της Βίβλου, ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στους ατελείς φορείς του μηνύματός του, μερικές φορές εμφανίζεται ως μικρός, ασήμαντος, εκδικητικός, ατελής. Ο Βιβλικός Θεός, αν είναι τέλειος, αποδεικνύει μια εκπληκτική αίσθηση ταυτόχρονης ταπεινότητας και δύναμης χαρακτήρα επιλέγοντας να χρησιμοποιεί ατελείς εκπροσώπους που είναι εγγυημένοι ότι μερικές φορές θα μπερδεύουν τα πράγματα. Όταν εμείς, όπως και ο Κοέν, καταλήξουμε σε αυτή τη συνειδητοποίηση, θα σταματήσουμε τις μάταιες προσπάθειες μας για να γίνουμε τέλειοι.

Ο Matthew Quartey είναι ένας μεταμοσχευμένος Γκανέζος που ζει τώρα και καλεί το Adventist ghetto του Berrien Springs, Michigan, σπίτι.

Προηγούμενες στήλες Spectrum του Matthew Quartey μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Σας προσκαλούμε να συμμετάσχετε στην κοινότητά μας μέσω συνομιλίας σχολιάζοντας παρακάτω. Σας ζητάμε να συμμετάσχετε σε ευγενικό και σεβαστικό λόγο. Μπορείτε να δείτε την πλήρη πολιτική σχολιασμού μας μέσωπατώντας εδώ.


Iρθα αργά στον Λέοναρντ Κοέν, μέσα από ένα απλό απόσπασμα από το ποίημά του, ΥμνοςΤο Inταν στην τάξη του Sabbath School πριν από αρκετά χρόνια, με επικεφαλής εκείνη την ημέρα τον Τζο Γκρέιγκ, τον ίδιο ποιητή. Δεν θυμάμαι πολλά από αυτά που είπε, αλλά έχω διατηρήσει τον ρυθμό της φωνής του καθώς απαγγέλλει το εμβληματικό ρεφρέν τεσσάρων γραμμών:

Χτυπήστε τις καμπάνες που μπορούν ακόμα να χτυπήσουν

Ξεχάστε την τέλεια προσφορά σας

Υπάρχει μια ρωγμή σε όλα

Έτσι μπαίνει το φως

Ολόκληρο το ποίημα, ειδικά το ρεφρέν, έχει ερμηνευτεί ποικιλοτρόπως, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων του Κοέν για το νόημά του. Ωστόσο, όπως αναμφίβολα γνώριζε ο Κοέν, από τη στιγμή που η αρχική σύνθεση ενός ποιητή είναι δημόσια, τα νοήματά της δεν είναι πλέον ιδιοκτησιακά ούτε καν υπόκεινται στις προθέσεις του συνθέτη. Αντ 'αυτού, υπό την έννοια ενός σφετεριστή, γίνεται κοινόχρηστη ιδιοκτησία. Και δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν ότι μπορεί να υπάρχουν τόσα πολλά αποσπάσματα από το ποίημα όσο και όσοι το συναντούν. Άλλωστε, το άτομο φέρνει στο ποίημα τις εμπειρίες της ζωής του, οι οποίες στη συνέχεια τέμνονται με τις εικόνες και τις έννοιες που προκαλεί το ποίημα.

Οι λέξεις: Δαχτυλίδι, κουδούνι, ρωγμή - στις γραμμές 1 και 3 - είναι βασικά στην αναζήτησή μου για αναγνώριση και έννοια Υμνος. Και για μένα, αυτές οι λέξεις, με χρησιμότητα και μετέπειτα συμβολική λειτουργία, δείχνουν αναπόφευκτα το κουδούνι ελευθερίας της Φιλαδέλφειας. Το κουδούνι της ελευθερίας - παραγγέλθηκε το 1751 και έσπασε στο πρώτο του δοκιμαστικό δαχτυλίδι - προηγείται της έναρξης της Αμερικανικής Επανάστασης και του σημαντικότερου εγγράφου της, του Συντάγματος. Το κουδούνι έχει αναλάβει εκείνα τα σημαντικά γεγονότα και με τον μετασχηματισμό του έχει γίνει το συναισθηματικό σύμβολο και μεταφορά της ελευθερίας, όχι μόνο για τους Αμερικανούς, αλλά για τους λάτρεις της ελευθερίας παντού. Το κουδούνι της ελευθερίας, όπως και οι περισσότερες καμπάνες αυτής της εποχής, χτυπήθηκε σε σημαντικές πανηγυρικές περιπτώσεις, όχι μόνο για να κληθεί να συγκεντρωθεί, αλλά μια φορά μαζί, για δράση.

Η προτροπή στο ΥμνοςΤο ρεφρέν είναι να αγνοήσει την τρέχουσα κατάσταση δυσλειτουργίας του κουδουνιού - μια αναφορά στις ρωγμές του - και να το "χτυπήσει", παρά τις ρωγμές. Αυτό πηγαίνει στην καρδιά της αγκαλιάς του Κοέν για την ατέλεια. Ένα θαυμάσιο επιχείρημα που υποδηλώνει ότι η χρησιμότητα δεν εξαρτάται, ούτε βασίζεται, στην τελειότητα. Ένα κουδούνι χτυπά και ακούγεται διαφορετικά αφού σπάσει, αλλά εξακολουθεί να χτυπά. Είναι το τεκμήριο ενός τέλειου ήχου, που αναμένεται από το προ-ραγισμένο κουδούνι, που μας εμποδίζει να το χτυπήσουμε μετά την εμφάνιση των ρωγμών, όχι επειδή δεν παράγει ήχο.

Ο Κοέν προτείνει το προφανές. Ότι ακόμη και ένα σπασμένο κουδούνι θα κάνει έναν ήχο, ένας πνιγμένος διαφορετικός ήχος ίσως, αλλά ακόμα ήχος. Εάν υπάρχει πρόβλημα, φαίνεται ότι δεν είναι με το κουδούνι, επειδή "μπορεί ακόμα να χτυπήσει". Αντίθετα, μπορεί να είναι οι περιορισμοί που έχουμε θέσει σε αυτό. Αυτό που μας εμποδίζει να ξεκολλήσουμε τα σπασμένα κουδούνια μας, είτε μεμονωμένα είτε ως συλλογική, συμπεραίνει ο Κοέν, είναι η τυραννία της τελειότητας. Or ο φόβος μηδενισμού μιας προβαλλόμενης αίσθησης τελειότητας. Και σε αυτό αντιτίθεται: Ξεχάστε το! Αν περιμένουμε να έχουμε μια τέλεια "προσφορά" πριν παρουσιάσουμε, το πιάτο της προσφοράς θα μείνει κενό. Η παράκλησή του, λέει, είναι να φέρει την προσφορά που έχουμε και όχι αυτό που θέλαμε να είχαμε. Αυτό που μπορεί να φαίνεται στους άλλους ένα αξιολύπητο ακάρεα, εξακολουθεί να εγκρίνεται από τον Δάσκαλο.

Η σχέση μεταξύ της ρωγμής και του φωτός είναι έντονα συμβιωτική. Χρειάζεται μια ρωγμή για να μπει το φως, και γι 'αυτό το λόγο η ρωγμή χρησιμεύει ως το μοναδικό μέσο διαφώτισης, ενόρασης, χωρίς το οποίο περιπλανιόμαστε στο σκοτάδι μας. Αλλά θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ρωγμή για αυτό που είναι, ένα κίνητρο για κάτι καλύτερο. Μια υπενθύμιση της αξίωσης της Μάγια Άντζελο να κάνει ό, τι καλύτερο μπορούμε μέχρι να γνωρίζουμε καλύτερα, μετά την οποία είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε καλύτερα. Αυτό δεν μοιάζει με τους φυλακισμένους του Πλάτωνα στην αλληγορία του σπηλαίου. Οι οποίοι, με τις πλάτες τους να αποκλείουν τη μόνη πηγή φωτός και να βλέπουν τις σκιές του να εκτρέπονται στον τοίχο, αντιλαμβάνονται τις σκιές ως φως. Τόσο μαλακωμένοι, δεν καταφέρνουν να στραφούν στο πραγματικό φως.

Θα πρέπει όμως να επιστρέψουμε σύντομα στις φιλοδοξίες για την ελευθερία του κουδουνιού και πώς παίζει στο αμερικανικό πείραμα. Ειδικά όπως οραματίζεται η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα. Το πρώτο άρθρο της Διακήρυξης επιβεβαιώνει άνευ όρων ότι «Η ζωή, η ελευθερία και η αναζήτηση της ευτυχίας» είναι ανθρώπινα γενέθλια δικαιώματα. Ωστόσο, η πλειοψηφία των υπογραφών του εγγράφου, σχεδόν οι μισοί από τους συνταγματικούς αντιπροσώπους και οι τέσσερις από τους πέντε πρώτους προέδρους των ΗΠΑ, είχαν σκλάβους. Επίσης στο πρώτο άρθρο του Συντάγματος, οι συντάκτες, σε συμβιβασμό ή σεβασμό στις επιθυμίες του Νότου, θα ορίσουν τους σκλαβωμένους μαύρους ως κλάσμα: 3/5 ενός ολόκληρου λευκού. Ούτε αυτά είναι τα μόνα σφάλματα. Κανένας από τους 55 Συνταγματικούς εκπροσώπους δεν ήταν γυναίκα. Και καμία γυναίκα, έγχρωμη ή λευκή, δεν κρίθηκε κατάλληλη να ψηφίσει.

Μπορούμε να κάνουμε ό, τι θέλουμε από αυτούς τους προνομιούχους λευκούς συνταγματικούς συντάκτες. Οι περισσότεροι ήταν γονατισμένοι στο σκοτεινό σκλάβο. Πώς συνέδεσαν τα σημεία μεταξύ ζωής, ελευθερίας, ευτυχίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων; Είχαν δούλους, οπότε τι θα ήξεραν για τη δουλεία ή τις κακουχίες; Ο κυνισμός και η δυσαρέσκεια σας σημειώνονται. Παρ 'όλα αυτά. Το ότι θα αρθρώσουν αυτά τα ευρεία ανθρώπινα θέματα και τις επιθυμίες, ακόμη και με όρους φιλοδοξίας, μιλάει για την επιμονή της καρδιάς να κοιτάξει πέρα ​​από τη θραύση μας και να πιάσει το φως. Αυτοί οι άνδρες ήταν σπασμένα αγγεία εξοπλισμένα μόνο με ραγισμένα κουδούνια. Το ότι τους χτύπησαν τόσο δυνατά, αγνοώντας τις ρωγμές και τις ατέλειες, είναι η ανεκτίμητη ιστορία.

Και πιθανότατα επειδή είδαν τις ρωγμές στα επεξεργασμένα έγγραφά τους, το 1791, μόλις τρία χρόνια μετά την επικύρωση του Συντάγματος, το πήγαν ξανά και ψήφισαν τις πρώτες δέκα τροπολογίες, που έγιναν το νομοσχέδιο για τα δικαιώματα. Και σε εύθετο χρόνο, αν και δεν έρχεται ποτέ αρκετά σύντομα, αυτός ο τροποποιητικός μηχανισμός έχει γίνει de facto ο χώρος για να διορθώσουμε λάθη του παρελθόντος. Το 1868 η 14η τροπολογία καταργεί τον συμβιβασμό 3/5, ενώ το 1919 η 19η τροπολογία παραχωρεί στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου. Perhapsσως οι ιδρυτές πατέρες αναγνώρισαν τις αδυναμίες των επιδιώξεων τους, ή μπορεί να ήταν απλώς τυχαία. Όμως τώρα έχουμε μια ισχυρή διαδικασία, που εφαρμόστηκε από ελαττωματικούς ανθρώπους, που εγγυάται την ελευθερία μας και ακόμη και την προοπτική της ευτυχίας.

Αλλά το νεύμα του Κοέν για την ατέλεια δεν πρέπει να εκληφθεί ως προοριζόμενο μόνο για κοσμικό κοινό. Ο χριστιανισμός, περισσότερο από άλλες θρησκείες όταν έγινε λανθασμένα αντιληπτός, οδηγεί στην τελειομανία. Ο σχεδόν κατηγορηματικός ισχυρισμός του Παύλου: «Όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23) βασίζεται σε βιωμένη εμπειρία. Ρίχνει μια ματιά στους προσωπικούς του αγώνες: «Για το καλό που θα έκανα δεν το έκανα, αλλά το κακό που δεν ήθελα, το κάνω». (Ρωμ 7:19).

Βλέπουμε αυτές τις αποτυχίες στη ζωή των σπασμένων αγγελιοφόρων που μερικές φορές αγωνίζονται να μεταδώσουν τα μηνύματα του Θεού. Ο Πέτρος, υπό την κηδεμονία του Ιησού επί τρεισήμισι χρόνια, εξακολουθούσε να μην καταλαβαίνει και μερικές φορές είχε κάποια δυσκολία να εκφράσει ή να δείξει τη χριστιανική ουσία. Αλλά για τον Παύλο, ο Πέτρος μπορεί να έκανε την περιτομή μια δοκιμασία χριστιανικής συναναστροφής. Or σκεφτείτε τον Παύλο, ο οποίος πλησίασε περισσότερο την κατανόηση και την άρθρωση της αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίση θέση ενώπιον του Θεού. Η δικαστική επιβεβαίωση αυτής της άποψης: «Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δεσμός ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ 3:28) είναι ο τελικός συνδυασμός της ανθρωπότητας Το Ωστόσο, αυτός, σε μια αφύλακτη στιγμή, φαίνεται να αρνείται αυτή την κατανόηση όταν εκλιπαρεί «οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. Γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά πρέπει να είναι υποταγμένοι, όπως λέει και ο Νόμος. »(1 Κορ 14:34, ESV)

Ακόμη και ο Θεός της Βίβλου, ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στους ατελείς φορείς του μηνύματός του, μερικές φορές εμφανίζεται ως μικρός, ασήμαντος, εκδικητικός, ατελής. Ο Βιβλικός Θεός, αν είναι τέλειος, αποδεικνύει μια εκπληκτική αίσθηση ταυτόχρονης ταπεινότητας και δύναμης χαρακτήρα επιλέγοντας να χρησιμοποιεί ατελείς εκπροσώπους που είναι εγγυημένοι ότι μερικές φορές θα μπερδεύουν τα πράγματα. Όταν εμείς, όπως και ο Κοέν, καταλήξουμε σε αυτή τη συνειδητοποίηση, θα σταματήσουμε τις μάταιες προσπάθειες μας για να γίνουμε τέλειοι.

Ο Matthew Quartey είναι ένας μεταμοσχευμένος Γκανέζος που ζει τώρα και καλεί το Adventist ghetto του Berrien Springs, Michigan, σπίτι.

Προηγούμενες στήλες Spectrum του Matthew Quartey μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Σας προσκαλούμε να συμμετάσχετε στην κοινότητά μας μέσω συνομιλίας σχολιάζοντας παρακάτω. Σας ζητάμε να συμμετάσχετε σε ευγενικό και σεβαστικό λόγο. Μπορείτε να δείτε την πλήρη πολιτική σχολιασμού μας μέσωπατώντας εδώ.


Iρθα αργά στον Λέοναρντ Κοέν, μέσα από ένα απλό απόσπασμα από το ποίημά του, ΥμνοςΤο Inταν στην τάξη του Sabbath School πριν από αρκετά χρόνια, με επικεφαλής εκείνη την ημέρα τον Τζο Γκρέιγκ, τον ίδιο ποιητή. Δεν θυμάμαι πολλά από αυτά που είπε, αλλά έχω διατηρήσει τον ρυθμό της φωνής του καθώς απαγγέλλει το εμβληματικό ρεφρέν τεσσάρων γραμμών:

Χτυπήστε τις καμπάνες που μπορούν ακόμα να χτυπήσουν

Ξεχάστε την τέλεια προσφορά σας

Υπάρχει μια ρωγμή σε όλα

Έτσι μπαίνει το φως

Ολόκληρο το ποίημα, ειδικά το ρεφρέν, έχει ερμηνευτεί ποικιλοτρόπως, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων του Κοέν για το νόημά του. Ωστόσο, όπως αναμφίβολα γνώριζε ο Κοέν, από τη στιγμή που η αρχική σύνθεση ενός ποιητή είναι δημόσια, τα νοήματά της δεν είναι πλέον ιδιοκτησιακά ούτε καν υπόκεινται στις προθέσεις του συνθέτη. Αντ 'αυτού, υπό την έννοια ενός σφετεριστή, γίνεται κοινόχρηστη ιδιοκτησία. Και δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν ότι μπορεί να υπάρχουν τόσα πολλά αποσπάσματα από το ποίημα όσο και όσοι το συναντούν. Άλλωστε, το άτομο φέρνει στο ποίημα τις εμπειρίες της ζωής του, οι οποίες στη συνέχεια τέμνονται με τις εικόνες και τις έννοιες που προκαλεί το ποίημα.

Οι λέξεις: Δαχτυλίδι, κουδούνι, ρωγμή - στις γραμμές 1 και 3 - είναι βασικά στην αναζήτησή μου για αναγνώριση και έννοια Υμνος. Και για μένα, αυτές οι λέξεις, με χρησιμότητα και μετέπειτα συμβολική λειτουργία, δείχνουν αναπόφευκτα το κουδούνι ελευθερίας της Φιλαδέλφειας. Το κουδούνι της ελευθερίας - παραγγέλθηκε το 1751 και έσπασε στο πρώτο του δοκιμαστικό δαχτυλίδι - προηγείται της έναρξης της Αμερικανικής Επανάστασης και του σημαντικότερου εγγράφου της, του Συντάγματος. Το κουδούνι έχει αναλάβει εκείνα τα σημαντικά γεγονότα και με τον μετασχηματισμό του έχει γίνει το συναισθηματικό σύμβολο και μεταφορά της ελευθερίας, όχι μόνο για τους Αμερικανούς, αλλά για τους λάτρεις της ελευθερίας παντού. Το κουδούνι της ελευθερίας, όπως και οι περισσότερες καμπάνες αυτής της εποχής, χτυπήθηκε σε σημαντικές πανηγυρικές περιπτώσεις, όχι μόνο για να κληθεί να συγκεντρωθεί, αλλά μια φορά μαζί, για δράση.

Η προτροπή στο ΥμνοςΤο ρεφρέν είναι να αγνοήσει την τρέχουσα κατάσταση δυσλειτουργίας του κουδουνιού - μια αναφορά στις ρωγμές του - και να το "χτυπήσει", παρά τις ρωγμές. Αυτό πηγαίνει στην καρδιά της αγκαλιάς του Κοέν για την ατέλεια. Ένα θαυμάσιο επιχείρημα που υποδηλώνει ότι η χρησιμότητα δεν εξαρτάται, ούτε βασίζεται, στην τελειότητα. Ένα κουδούνι χτυπά και ακούγεται διαφορετικά αφού σπάσει, αλλά εξακολουθεί να χτυπά. Είναι το τεκμήριο ενός τέλειου ήχου, που αναμένεται από το προ-ραγισμένο κουδούνι, που μας εμποδίζει να το χτυπήσουμε μετά την εμφάνιση των ρωγμών, όχι επειδή δεν παράγει ήχο.

Ο Κοέν προτείνει το προφανές. Ότι ακόμη και ένα σπασμένο κουδούνι θα κάνει έναν ήχο, ένας πνιγμένος διαφορετικός ήχος ίσως, αλλά ακόμα ήχος.Εάν υπάρχει πρόβλημα, φαίνεται ότι δεν είναι με το κουδούνι, επειδή "μπορεί ακόμα να χτυπήσει". Αντίθετα, μπορεί να είναι οι περιορισμοί που έχουμε θέσει σε αυτό. Αυτό που μας εμποδίζει να ξεκολλήσουμε τα σπασμένα κουδούνια μας, είτε μεμονωμένα είτε ως συλλογική, συμπεραίνει ο Κοέν, είναι η τυραννία της τελειότητας. Or ο φόβος μηδενισμού μιας προβαλλόμενης αίσθησης τελειότητας. Και σε αυτό αντιτίθεται: Ξεχάστε το! Αν περιμένουμε να έχουμε μια τέλεια "προσφορά" πριν παρουσιάσουμε, το πιάτο της προσφοράς θα μείνει κενό. Η παράκλησή του, λέει, είναι να φέρει την προσφορά που έχουμε και όχι αυτό που θέλαμε να είχαμε. Αυτό που μπορεί να φαίνεται στους άλλους ένα αξιολύπητο ακάρεα, εξακολουθεί να εγκρίνεται από τον Δάσκαλο.

Η σχέση μεταξύ της ρωγμής και του φωτός είναι έντονα συμβιωτική. Χρειάζεται μια ρωγμή για να μπει το φως, και γι 'αυτό το λόγο η ρωγμή χρησιμεύει ως το μοναδικό μέσο διαφώτισης, ενόρασης, χωρίς το οποίο περιπλανιόμαστε στο σκοτάδι μας. Αλλά θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ρωγμή για αυτό που είναι, ένα κίνητρο για κάτι καλύτερο. Μια υπενθύμιση της αξίωσης της Μάγια Άντζελο να κάνει ό, τι καλύτερο μπορούμε μέχρι να γνωρίζουμε καλύτερα, μετά την οποία είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε καλύτερα. Αυτό δεν μοιάζει με τους φυλακισμένους του Πλάτωνα στην αλληγορία του σπηλαίου. Οι οποίοι, με τις πλάτες τους να αποκλείουν τη μόνη πηγή φωτός και να βλέπουν τις σκιές του να εκτρέπονται στον τοίχο, αντιλαμβάνονται τις σκιές ως φως. Τόσο μαλακωμένοι, δεν καταφέρνουν να στραφούν στο πραγματικό φως.

Θα πρέπει όμως να επιστρέψουμε σύντομα στις φιλοδοξίες για την ελευθερία του κουδουνιού και πώς παίζει στο αμερικανικό πείραμα. Ειδικά όπως οραματίζεται η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα. Το πρώτο άρθρο της Διακήρυξης επιβεβαιώνει άνευ όρων ότι «Η ζωή, η ελευθερία και η αναζήτηση της ευτυχίας» είναι ανθρώπινα γενέθλια δικαιώματα. Ωστόσο, η πλειοψηφία των υπογραφών του εγγράφου, σχεδόν οι μισοί από τους συνταγματικούς αντιπροσώπους και οι τέσσερις από τους πέντε πρώτους προέδρους των ΗΠΑ, είχαν σκλάβους. Επίσης στο πρώτο άρθρο του Συντάγματος, οι συντάκτες, σε συμβιβασμό ή σεβασμό στις επιθυμίες του Νότου, θα ορίσουν τους σκλαβωμένους μαύρους ως κλάσμα: 3/5 ενός ολόκληρου λευκού. Ούτε αυτά είναι τα μόνα σφάλματα. Κανένας από τους 55 Συνταγματικούς εκπροσώπους δεν ήταν γυναίκα. Και καμία γυναίκα, έγχρωμη ή λευκή, δεν κρίθηκε κατάλληλη να ψηφίσει.

Μπορούμε να κάνουμε ό, τι θέλουμε από αυτούς τους προνομιούχους λευκούς συνταγματικούς συντάκτες. Οι περισσότεροι ήταν γονατισμένοι στο σκοτεινό σκλάβο. Πώς συνέδεσαν τα σημεία μεταξύ ζωής, ελευθερίας, ευτυχίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων; Είχαν δούλους, οπότε τι θα ήξεραν για τη δουλεία ή τις κακουχίες; Ο κυνισμός και η δυσαρέσκεια σας σημειώνονται. Παρ 'όλα αυτά. Το ότι θα αρθρώσουν αυτά τα ευρεία ανθρώπινα θέματα και τις επιθυμίες, ακόμη και με όρους φιλοδοξίας, μιλάει για την επιμονή της καρδιάς να κοιτάξει πέρα ​​από τη θραύση μας και να πιάσει το φως. Αυτοί οι άνδρες ήταν σπασμένα αγγεία εξοπλισμένα μόνο με ραγισμένα κουδούνια. Το ότι τους χτύπησαν τόσο δυνατά, αγνοώντας τις ρωγμές και τις ατέλειες, είναι η ανεκτίμητη ιστορία.

Και πιθανότατα επειδή είδαν τις ρωγμές στα επεξεργασμένα έγγραφά τους, το 1791, μόλις τρία χρόνια μετά την επικύρωση του Συντάγματος, το πήγαν ξανά και ψήφισαν τις πρώτες δέκα τροπολογίες, που έγιναν το νομοσχέδιο για τα δικαιώματα. Και σε εύθετο χρόνο, αν και δεν έρχεται ποτέ αρκετά σύντομα, αυτός ο τροποποιητικός μηχανισμός έχει γίνει de facto ο χώρος για να διορθώσουμε λάθη του παρελθόντος. Το 1868 η 14η τροπολογία καταργεί τον συμβιβασμό 3/5, ενώ το 1919 η 19η τροπολογία παραχωρεί στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου. Perhapsσως οι ιδρυτές πατέρες αναγνώρισαν τις αδυναμίες των επιδιώξεων τους, ή μπορεί να ήταν απλώς τυχαία. Όμως τώρα έχουμε μια ισχυρή διαδικασία, που εφαρμόστηκε από ελαττωματικούς ανθρώπους, που εγγυάται την ελευθερία μας και ακόμη και την προοπτική της ευτυχίας.

Αλλά το νεύμα του Κοέν για την ατέλεια δεν πρέπει να εκληφθεί ως προοριζόμενο μόνο για κοσμικό κοινό. Ο χριστιανισμός, περισσότερο από άλλες θρησκείες όταν έγινε λανθασμένα αντιληπτός, οδηγεί στην τελειομανία. Ο σχεδόν κατηγορηματικός ισχυρισμός του Παύλου: «Όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23) βασίζεται σε βιωμένη εμπειρία. Ρίχνει μια ματιά στους προσωπικούς του αγώνες: «Για το καλό που θα έκανα δεν το έκανα, αλλά το κακό που δεν ήθελα, το κάνω». (Ρωμ 7:19).

Βλέπουμε αυτές τις αποτυχίες στη ζωή των σπασμένων αγγελιοφόρων που μερικές φορές αγωνίζονται να μεταδώσουν τα μηνύματα του Θεού. Ο Πέτρος, υπό την κηδεμονία του Ιησού επί τρεισήμισι χρόνια, εξακολουθούσε να μην καταλαβαίνει και μερικές φορές είχε κάποια δυσκολία να εκφράσει ή να δείξει τη χριστιανική ουσία. Αλλά για τον Παύλο, ο Πέτρος μπορεί να έκανε την περιτομή μια δοκιμασία χριστιανικής συναναστροφής. Or σκεφτείτε τον Παύλο, ο οποίος πλησίασε περισσότερο την κατανόηση και την άρθρωση της αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίση θέση ενώπιον του Θεού. Η δικαστική επιβεβαίωση αυτής της άποψης: «Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δεσμός ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ 3:28) είναι ο τελικός συνδυασμός της ανθρωπότητας Το Ωστόσο, αυτός, σε μια αφύλακτη στιγμή, φαίνεται να αρνείται αυτή την κατανόηση όταν εκλιπαρεί «οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. Γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά πρέπει να είναι υποταγμένοι, όπως λέει και ο Νόμος. »(1 Κορ 14:34, ESV)

Ακόμη και ο Θεός της Βίβλου, ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στους ατελείς φορείς του μηνύματός του, μερικές φορές εμφανίζεται ως μικρός, ασήμαντος, εκδικητικός, ατελής. Ο Βιβλικός Θεός, αν είναι τέλειος, αποδεικνύει μια εκπληκτική αίσθηση ταυτόχρονης ταπεινότητας και δύναμης χαρακτήρα επιλέγοντας να χρησιμοποιεί ατελείς εκπροσώπους που είναι εγγυημένοι ότι μερικές φορές θα μπερδεύουν τα πράγματα. Όταν εμείς, όπως και ο Κοέν, καταλήξουμε σε αυτή τη συνειδητοποίηση, θα σταματήσουμε τις μάταιες προσπάθειες μας για να γίνουμε τέλειοι.

Ο Matthew Quartey είναι ένας μεταμοσχευμένος Γκανέζος που ζει τώρα και καλεί το Adventist ghetto του Berrien Springs, Michigan, σπίτι.

Προηγούμενες στήλες Spectrum του Matthew Quartey μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Σας προσκαλούμε να συμμετάσχετε στην κοινότητά μας μέσω συνομιλίας σχολιάζοντας παρακάτω. Σας ζητάμε να συμμετάσχετε σε ευγενικό και σεβαστικό λόγο. Μπορείτε να δείτε την πλήρη πολιτική σχολιασμού μας μέσωπατώντας εδώ.


Iρθα αργά στον Λέοναρντ Κοέν, μέσα από ένα απλό απόσπασμα από το ποίημά του, ΥμνοςΤο Inταν στην τάξη του Sabbath School πριν από αρκετά χρόνια, με επικεφαλής εκείνη την ημέρα τον Τζο Γκρέιγκ, τον ίδιο ποιητή. Δεν θυμάμαι πολλά από αυτά που είπε, αλλά έχω διατηρήσει τον ρυθμό της φωνής του καθώς απαγγέλλει το εμβληματικό ρεφρέν τεσσάρων γραμμών:

Χτυπήστε τις καμπάνες που μπορούν ακόμα να χτυπήσουν

Ξεχάστε την τέλεια προσφορά σας

Υπάρχει μια ρωγμή σε όλα

Έτσι μπαίνει το φως

Ολόκληρο το ποίημα, ειδικά το ρεφρέν, έχει ερμηνευτεί ποικιλοτρόπως, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων του Κοέν για το νόημά του. Ωστόσο, όπως αναμφίβολα γνώριζε ο Κοέν, από τη στιγμή που η αρχική σύνθεση ενός ποιητή είναι δημόσια, τα νοήματά της δεν είναι πλέον ιδιοκτησιακά ούτε καν υπόκεινται στις προθέσεις του συνθέτη. Αντ 'αυτού, υπό την έννοια ενός σφετεριστή, γίνεται κοινόχρηστη ιδιοκτησία. Και δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν ότι μπορεί να υπάρχουν τόσα πολλά αποσπάσματα από το ποίημα όσο και όσοι το συναντούν. Άλλωστε, το άτομο φέρνει στο ποίημα τις εμπειρίες της ζωής του, οι οποίες στη συνέχεια τέμνονται με τις εικόνες και τις έννοιες που προκαλεί το ποίημα.

Οι λέξεις: Δαχτυλίδι, κουδούνι, ρωγμή - στις γραμμές 1 και 3 - είναι βασικά στην αναζήτησή μου για αναγνώριση και έννοια Υμνος. Και για μένα, αυτές οι λέξεις, με χρησιμότητα και μετέπειτα συμβολική λειτουργία, δείχνουν αναπόφευκτα το κουδούνι ελευθερίας της Φιλαδέλφειας. Το κουδούνι της ελευθερίας - παραγγέλθηκε το 1751 και έσπασε στο πρώτο του δοκιμαστικό δαχτυλίδι - προηγείται της έναρξης της Αμερικανικής Επανάστασης και του σημαντικότερου εγγράφου της, του Συντάγματος. Το κουδούνι έχει αναλάβει εκείνα τα σημαντικά γεγονότα και με τον μετασχηματισμό του έχει γίνει το συναισθηματικό σύμβολο και μεταφορά της ελευθερίας, όχι μόνο για τους Αμερικανούς, αλλά για τους λάτρεις της ελευθερίας παντού. Το κουδούνι της ελευθερίας, όπως και οι περισσότερες καμπάνες αυτής της εποχής, χτυπήθηκε σε σημαντικές πανηγυρικές περιπτώσεις, όχι μόνο για να κληθεί να συγκεντρωθεί, αλλά μια φορά μαζί, για δράση.

Η προτροπή στο ΥμνοςΤο ρεφρέν είναι να αγνοήσει την τρέχουσα κατάσταση δυσλειτουργίας του κουδουνιού - μια αναφορά στις ρωγμές του - και να το "χτυπήσει", παρά τις ρωγμές. Αυτό πηγαίνει στην καρδιά της αγκαλιάς του Κοέν για την ατέλεια. Ένα θαυμάσιο επιχείρημα που υποδηλώνει ότι η χρησιμότητα δεν εξαρτάται, ούτε βασίζεται, στην τελειότητα. Ένα κουδούνι χτυπά και ακούγεται διαφορετικά αφού σπάσει, αλλά εξακολουθεί να χτυπά. Είναι το τεκμήριο ενός τέλειου ήχου, που αναμένεται από το προ-ραγισμένο κουδούνι, που μας εμποδίζει να το χτυπήσουμε μετά την εμφάνιση των ρωγμών, όχι επειδή δεν παράγει ήχο.

Ο Κοέν προτείνει το προφανές. Ότι ακόμη και ένα σπασμένο κουδούνι θα κάνει έναν ήχο, ένας πνιγμένος διαφορετικός ήχος ίσως, αλλά ακόμα ήχος. Εάν υπάρχει πρόβλημα, φαίνεται ότι δεν είναι με το κουδούνι, επειδή "μπορεί ακόμα να χτυπήσει". Αντίθετα, μπορεί να είναι οι περιορισμοί που έχουμε θέσει σε αυτό. Αυτό που μας εμποδίζει να ξεκολλήσουμε τα σπασμένα κουδούνια μας, είτε μεμονωμένα είτε ως συλλογική, συμπεραίνει ο Κοέν, είναι η τυραννία της τελειότητας. Or ο φόβος μηδενισμού μιας προβαλλόμενης αίσθησης τελειότητας. Και σε αυτό αντιτίθεται: Ξεχάστε το! Αν περιμένουμε να έχουμε μια τέλεια "προσφορά" πριν παρουσιάσουμε, το πιάτο της προσφοράς θα μείνει κενό. Η παράκλησή του, λέει, είναι να φέρει την προσφορά που έχουμε και όχι αυτό που θέλαμε να είχαμε. Αυτό που μπορεί να φαίνεται στους άλλους ένα αξιολύπητο ακάρεα, εξακολουθεί να εγκρίνεται από τον Δάσκαλο.

Η σχέση μεταξύ της ρωγμής και του φωτός είναι έντονα συμβιωτική. Χρειάζεται μια ρωγμή για να μπει το φως, και γι 'αυτό το λόγο η ρωγμή χρησιμεύει ως το μοναδικό μέσο διαφώτισης, ενόρασης, χωρίς το οποίο περιπλανιόμαστε στο σκοτάδι μας. Αλλά θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ρωγμή για αυτό που είναι, ένα κίνητρο για κάτι καλύτερο. Μια υπενθύμιση της αξίωσης της Μάγια Άντζελο να κάνει ό, τι καλύτερο μπορούμε μέχρι να γνωρίζουμε καλύτερα, μετά την οποία είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε καλύτερα. Αυτό δεν μοιάζει με τους φυλακισμένους του Πλάτωνα στην αλληγορία του σπηλαίου. Οι οποίοι, με τις πλάτες τους να αποκλείουν τη μόνη πηγή φωτός και να βλέπουν τις σκιές του να εκτρέπονται στον τοίχο, αντιλαμβάνονται τις σκιές ως φως. Τόσο μαλακωμένοι, δεν καταφέρνουν να στραφούν στο πραγματικό φως.

Θα πρέπει όμως να επιστρέψουμε σύντομα στις φιλοδοξίες για την ελευθερία του κουδουνιού και πώς παίζει στο αμερικανικό πείραμα. Ειδικά όπως οραματίζεται η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα. Το πρώτο άρθρο της Διακήρυξης επιβεβαιώνει άνευ όρων ότι «Η ζωή, η ελευθερία και η αναζήτηση της ευτυχίας» είναι ανθρώπινα γενέθλια δικαιώματα. Ωστόσο, η πλειοψηφία των υπογραφών του εγγράφου, σχεδόν οι μισοί από τους συνταγματικούς αντιπροσώπους και οι τέσσερις από τους πέντε πρώτους προέδρους των ΗΠΑ, είχαν σκλάβους. Επίσης στο πρώτο άρθρο του Συντάγματος, οι συντάκτες, σε συμβιβασμό ή σεβασμό στις επιθυμίες του Νότου, θα ορίσουν τους σκλαβωμένους μαύρους ως κλάσμα: 3/5 ενός ολόκληρου λευκού. Ούτε αυτά είναι τα μόνα σφάλματα. Κανένας από τους 55 Συνταγματικούς εκπροσώπους δεν ήταν γυναίκα. Και καμία γυναίκα, έγχρωμη ή λευκή, δεν κρίθηκε κατάλληλη να ψηφίσει.

Μπορούμε να κάνουμε ό, τι θέλουμε από αυτούς τους προνομιούχους λευκούς συνταγματικούς συντάκτες. Οι περισσότεροι ήταν γονατισμένοι στο σκοτεινό σκλάβο. Πώς συνέδεσαν τα σημεία μεταξύ ζωής, ελευθερίας, ευτυχίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων; Είχαν δούλους, οπότε τι θα ήξεραν για τη δουλεία ή τις κακουχίες; Ο κυνισμός και η δυσαρέσκεια σας σημειώνονται. Παρ 'όλα αυτά. Το ότι θα αρθρώσουν αυτά τα ευρεία ανθρώπινα θέματα και τις επιθυμίες, ακόμη και με όρους φιλοδοξίας, μιλάει για την επιμονή της καρδιάς να κοιτάξει πέρα ​​από τη θραύση μας και να πιάσει το φως. Αυτοί οι άνδρες ήταν σπασμένα αγγεία εξοπλισμένα μόνο με ραγισμένα κουδούνια. Το ότι τους χτύπησαν τόσο δυνατά, αγνοώντας τις ρωγμές και τις ατέλειες, είναι η ανεκτίμητη ιστορία.

Και πιθανότατα επειδή είδαν τις ρωγμές στα επεξεργασμένα έγγραφά τους, το 1791, μόλις τρία χρόνια μετά την επικύρωση του Συντάγματος, το πήγαν ξανά και ψήφισαν τις πρώτες δέκα τροπολογίες, που έγιναν το νομοσχέδιο για τα δικαιώματα. Και σε εύθετο χρόνο, αν και δεν έρχεται ποτέ αρκετά σύντομα, αυτός ο τροποποιητικός μηχανισμός έχει γίνει de facto ο χώρος για να διορθώσουμε λάθη του παρελθόντος. Το 1868 η 14η τροπολογία καταργεί τον συμβιβασμό 3/5, ενώ το 1919 η 19η τροπολογία παραχωρεί στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου. Perhapsσως οι ιδρυτές πατέρες αναγνώρισαν τις αδυναμίες των επιδιώξεων τους, ή μπορεί να ήταν απλώς τυχαία. Όμως τώρα έχουμε μια ισχυρή διαδικασία, που εφαρμόστηκε από ελαττωματικούς ανθρώπους, που εγγυάται την ελευθερία μας και ακόμη και την προοπτική της ευτυχίας.

Αλλά το νεύμα του Κοέν για την ατέλεια δεν πρέπει να εκληφθεί ως προοριζόμενο μόνο για κοσμικό κοινό. Ο χριστιανισμός, περισσότερο από άλλες θρησκείες όταν έγινε λανθασμένα αντιληπτός, οδηγεί στην τελειομανία. Ο σχεδόν κατηγορηματικός ισχυρισμός του Παύλου: «Όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23) βασίζεται σε βιωμένη εμπειρία. Ρίχνει μια ματιά στους προσωπικούς του αγώνες: «Για το καλό που θα έκανα δεν το έκανα, αλλά το κακό που δεν ήθελα, το κάνω». (Ρωμ 7:19).

Βλέπουμε αυτές τις αποτυχίες στη ζωή των σπασμένων αγγελιοφόρων που μερικές φορές αγωνίζονται να μεταδώσουν τα μηνύματα του Θεού. Ο Πέτρος, υπό την κηδεμονία του Ιησού επί τρεισήμισι χρόνια, εξακολουθούσε να μην καταλαβαίνει και μερικές φορές είχε κάποια δυσκολία να εκφράσει ή να δείξει τη χριστιανική ουσία. Αλλά για τον Παύλο, ο Πέτρος μπορεί να έκανε την περιτομή μια δοκιμασία χριστιανικής συναναστροφής. Or σκεφτείτε τον Παύλο, ο οποίος πλησίασε περισσότερο την κατανόηση και την άρθρωση της αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίση θέση ενώπιον του Θεού. Η δικαστική επιβεβαίωση αυτής της άποψης: «Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δεσμός ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ 3:28) είναι ο τελικός συνδυασμός της ανθρωπότητας Το Ωστόσο, αυτός, σε μια αφύλακτη στιγμή, φαίνεται να αρνείται αυτή την κατανόηση όταν εκλιπαρεί «οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. Γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά πρέπει να είναι υποταγμένοι, όπως λέει και ο Νόμος. »(1 Κορ 14:34, ESV)

Ακόμη και ο Θεός της Βίβλου, ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στους ατελείς φορείς του μηνύματός του, μερικές φορές εμφανίζεται ως μικρός, ασήμαντος, εκδικητικός, ατελής. Ο Βιβλικός Θεός, αν είναι τέλειος, αποδεικνύει μια εκπληκτική αίσθηση ταυτόχρονης ταπεινότητας και δύναμης χαρακτήρα επιλέγοντας να χρησιμοποιεί ατελείς εκπροσώπους που είναι εγγυημένοι ότι μερικές φορές θα μπερδεύουν τα πράγματα. Όταν εμείς, όπως και ο Κοέν, καταλήξουμε σε αυτή τη συνειδητοποίηση, θα σταματήσουμε τις μάταιες προσπάθειες μας για να γίνουμε τέλειοι.

Ο Matthew Quartey είναι ένας μεταμοσχευμένος Γκανέζος που ζει τώρα και καλεί το Adventist ghetto του Berrien Springs, Michigan, σπίτι.

Προηγούμενες στήλες Spectrum του Matthew Quartey μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Σας προσκαλούμε να συμμετάσχετε στην κοινότητά μας μέσω συνομιλίας σχολιάζοντας παρακάτω. Σας ζητάμε να συμμετάσχετε σε ευγενικό και σεβαστικό λόγο. Μπορείτε να δείτε την πλήρη πολιτική σχολιασμού μας μέσωπατώντας εδώ.


Iρθα αργά στον Λέοναρντ Κοέν, μέσα από ένα απλό απόσπασμα από το ποίημά του, ΥμνοςΤο Inταν στην τάξη του Sabbath School πριν από αρκετά χρόνια, με επικεφαλής εκείνη την ημέρα τον Τζο Γκρέιγκ, τον ίδιο ποιητή. Δεν θυμάμαι πολλά από αυτά που είπε, αλλά έχω διατηρήσει τον ρυθμό της φωνής του καθώς απαγγέλλει το εμβληματικό ρεφρέν τεσσάρων γραμμών:

Χτυπήστε τις καμπάνες που μπορούν ακόμα να χτυπήσουν

Ξεχάστε την τέλεια προσφορά σας

Υπάρχει μια ρωγμή σε όλα

Έτσι μπαίνει το φως

Ολόκληρο το ποίημα, ειδικά το ρεφρέν, έχει ερμηνευτεί ποικιλοτρόπως, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων του Κοέν για το νόημά του. Ωστόσο, όπως αναμφίβολα γνώριζε ο Κοέν, από τη στιγμή που η αρχική σύνθεση ενός ποιητή είναι δημόσια, τα νοήματά της δεν είναι πλέον ιδιοκτησιακά ούτε καν υπόκεινται στις προθέσεις του συνθέτη. Αντ 'αυτού, υπό την έννοια ενός σφετεριστή, γίνεται κοινόχρηστη ιδιοκτησία. Και δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν ότι μπορεί να υπάρχουν τόσα πολλά αποσπάσματα από το ποίημα όσο και όσοι το συναντούν. Άλλωστε, το άτομο φέρνει στο ποίημα τις εμπειρίες της ζωής του, οι οποίες στη συνέχεια τέμνονται με τις εικόνες και τις έννοιες που προκαλεί το ποίημα.

Οι λέξεις: Δαχτυλίδι, κουδούνι, ρωγμή - στις γραμμές 1 και 3 - είναι βασικά στην αναζήτησή μου για αναγνώριση και έννοια Υμνος. Και για μένα, αυτές οι λέξεις, με χρησιμότητα και μετέπειτα συμβολική λειτουργία, δείχνουν αναπόφευκτα το κουδούνι ελευθερίας της Φιλαδέλφειας. Το κουδούνι της ελευθερίας - παραγγέλθηκε το 1751 και έσπασε στο πρώτο του δοκιμαστικό δαχτυλίδι - προηγείται της έναρξης της Αμερικανικής Επανάστασης και του σημαντικότερου εγγράφου της, του Συντάγματος. Το κουδούνι έχει αναλάβει εκείνα τα σημαντικά γεγονότα και με τον μετασχηματισμό του έχει γίνει το συναισθηματικό σύμβολο και μεταφορά της ελευθερίας, όχι μόνο για τους Αμερικανούς, αλλά για τους λάτρεις της ελευθερίας παντού. Το κουδούνι της ελευθερίας, όπως και οι περισσότερες καμπάνες αυτής της εποχής, χτυπήθηκε σε σημαντικές πανηγυρικές περιπτώσεις, όχι μόνο για να κληθεί να συγκεντρωθεί, αλλά μια φορά μαζί, για δράση.

Η προτροπή στο ΥμνοςΤο ρεφρέν είναι να αγνοήσει την τρέχουσα κατάσταση δυσλειτουργίας του κουδουνιού - μια αναφορά στις ρωγμές του - και να το "χτυπήσει", παρά τις ρωγμές. Αυτό πηγαίνει στην καρδιά της αγκαλιάς του Κοέν για την ατέλεια. Ένα θαυμάσιο επιχείρημα που υποδηλώνει ότι η χρησιμότητα δεν εξαρτάται, ούτε βασίζεται, στην τελειότητα. Ένα κουδούνι χτυπά και ακούγεται διαφορετικά αφού σπάσει, αλλά εξακολουθεί να χτυπά. Είναι το τεκμήριο ενός τέλειου ήχου, που αναμένεται από το προ-ραγισμένο κουδούνι, που μας εμποδίζει να το χτυπήσουμε μετά την εμφάνιση των ρωγμών, όχι επειδή δεν παράγει ήχο.

Ο Κοέν προτείνει το προφανές. Ότι ακόμη και ένα σπασμένο κουδούνι θα κάνει έναν ήχο, ένας πνιγμένος διαφορετικός ήχος ίσως, αλλά ακόμα ήχος. Εάν υπάρχει πρόβλημα, φαίνεται ότι δεν είναι με το κουδούνι, επειδή "μπορεί ακόμα να χτυπήσει". Αντίθετα, μπορεί να είναι οι περιορισμοί που έχουμε θέσει σε αυτό. Αυτό που μας εμποδίζει να ξεκολλήσουμε τα σπασμένα κουδούνια μας, είτε μεμονωμένα είτε ως συλλογική, συμπεραίνει ο Κοέν, είναι η τυραννία της τελειότητας. Or ο φόβος μηδενισμού μιας προβαλλόμενης αίσθησης τελειότητας. Και σε αυτό αντιτίθεται: Ξεχάστε το! Αν περιμένουμε να έχουμε μια τέλεια "προσφορά" πριν παρουσιάσουμε, το πιάτο της προσφοράς θα μείνει κενό. Η παράκλησή του, λέει, είναι να φέρει την προσφορά που έχουμε και όχι αυτό που θέλαμε να είχαμε. Αυτό που μπορεί να φαίνεται στους άλλους ένα αξιολύπητο ακάρεα, εξακολουθεί να εγκρίνεται από τον Δάσκαλο.

Η σχέση μεταξύ της ρωγμής και του φωτός είναι έντονα συμβιωτική. Χρειάζεται μια ρωγμή για να μπει το φως, και γι 'αυτό το λόγο η ρωγμή χρησιμεύει ως το μοναδικό μέσο διαφώτισης, ενόρασης, χωρίς το οποίο περιπλανιόμαστε στο σκοτάδι μας. Αλλά θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ρωγμή για αυτό που είναι, ένα κίνητρο για κάτι καλύτερο. Μια υπενθύμιση της αξίωσης της Μάγια Άντζελο να κάνει ό, τι καλύτερο μπορούμε μέχρι να γνωρίζουμε καλύτερα, μετά την οποία είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε καλύτερα. Αυτό δεν μοιάζει με τους φυλακισμένους του Πλάτωνα στην αλληγορία του σπηλαίου. Οι οποίοι, με τις πλάτες τους να αποκλείουν τη μόνη πηγή φωτός και να βλέπουν τις σκιές του να εκτρέπονται στον τοίχο, αντιλαμβάνονται τις σκιές ως φως. Τόσο μαλακωμένοι, δεν καταφέρνουν να στραφούν στο πραγματικό φως.

Θα πρέπει όμως να επιστρέψουμε σύντομα στις φιλοδοξίες για την ελευθερία του κουδουνιού και πώς παίζει στο αμερικανικό πείραμα. Ειδικά όπως οραματίζεται η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα. Το πρώτο άρθρο της Διακήρυξης επιβεβαιώνει άνευ όρων ότι «Η ζωή, η ελευθερία και η αναζήτηση της ευτυχίας» είναι ανθρώπινα γενέθλια δικαιώματα.Ωστόσο, η πλειοψηφία των υπογραφών του εγγράφου, σχεδόν οι μισοί από τους συνταγματικούς αντιπροσώπους και οι τέσσερις από τους πέντε πρώτους προέδρους των ΗΠΑ, είχαν σκλάβους. Επίσης στο πρώτο άρθρο του Συντάγματος, οι συντάκτες, σε συμβιβασμό ή σεβασμό στις επιθυμίες του Νότου, θα ορίσουν τους σκλαβωμένους μαύρους ως κλάσμα: 3/5 ενός ολόκληρου λευκού. Ούτε αυτά είναι τα μόνα σφάλματα. Κανένας από τους 55 Συνταγματικούς εκπροσώπους δεν ήταν γυναίκα. Και καμία γυναίκα, έγχρωμη ή λευκή, δεν κρίθηκε κατάλληλη να ψηφίσει.

Μπορούμε να κάνουμε ό, τι θέλουμε από αυτούς τους προνομιούχους λευκούς συνταγματικούς συντάκτες. Οι περισσότεροι ήταν γονατισμένοι στο σκοτεινό σκλάβο. Πώς συνέδεσαν τα σημεία μεταξύ ζωής, ελευθερίας, ευτυχίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων; Είχαν δούλους, οπότε τι θα ήξεραν για τη δουλεία ή τις κακουχίες; Ο κυνισμός και η δυσαρέσκεια σας σημειώνονται. Παρ 'όλα αυτά. Το ότι θα αρθρώσουν αυτά τα ευρεία ανθρώπινα θέματα και τις επιθυμίες, ακόμη και με όρους φιλοδοξίας, μιλάει για την επιμονή της καρδιάς να κοιτάξει πέρα ​​από τη θραύση μας και να πιάσει το φως. Αυτοί οι άνδρες ήταν σπασμένα αγγεία εξοπλισμένα μόνο με ραγισμένα κουδούνια. Το ότι τους χτύπησαν τόσο δυνατά, αγνοώντας τις ρωγμές και τις ατέλειες, είναι η ανεκτίμητη ιστορία.

Και πιθανότατα επειδή είδαν τις ρωγμές στα επεξεργασμένα έγγραφά τους, το 1791, μόλις τρία χρόνια μετά την επικύρωση του Συντάγματος, το πήγαν ξανά και ψήφισαν τις πρώτες δέκα τροπολογίες, που έγιναν το νομοσχέδιο για τα δικαιώματα. Και σε εύθετο χρόνο, αν και δεν έρχεται ποτέ αρκετά σύντομα, αυτός ο τροποποιητικός μηχανισμός έχει γίνει de facto ο χώρος για να διορθώσουμε λάθη του παρελθόντος. Το 1868 η 14η τροπολογία καταργεί τον συμβιβασμό 3/5, ενώ το 1919 η 19η τροπολογία παραχωρεί στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου. Perhapsσως οι ιδρυτές πατέρες αναγνώρισαν τις αδυναμίες των επιδιώξεων τους, ή μπορεί να ήταν απλώς τυχαία. Όμως τώρα έχουμε μια ισχυρή διαδικασία, που εφαρμόστηκε από ελαττωματικούς ανθρώπους, που εγγυάται την ελευθερία μας και ακόμη και την προοπτική της ευτυχίας.

Αλλά το νεύμα του Κοέν για την ατέλεια δεν πρέπει να εκληφθεί ως προοριζόμενο μόνο για κοσμικό κοινό. Ο χριστιανισμός, περισσότερο από άλλες θρησκείες όταν έγινε λανθασμένα αντιληπτός, οδηγεί στην τελειομανία. Ο σχεδόν κατηγορηματικός ισχυρισμός του Παύλου: «Όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23) βασίζεται σε βιωμένη εμπειρία. Ρίχνει μια ματιά στους προσωπικούς του αγώνες: «Για το καλό που θα έκανα δεν το έκανα, αλλά το κακό που δεν ήθελα, το κάνω». (Ρωμ 7:19).

Βλέπουμε αυτές τις αποτυχίες στη ζωή των σπασμένων αγγελιοφόρων που μερικές φορές αγωνίζονται να μεταδώσουν τα μηνύματα του Θεού. Ο Πέτρος, υπό την κηδεμονία του Ιησού επί τρεισήμισι χρόνια, εξακολουθούσε να μην καταλαβαίνει και μερικές φορές είχε κάποια δυσκολία να εκφράσει ή να δείξει τη χριστιανική ουσία. Αλλά για τον Παύλο, ο Πέτρος μπορεί να έκανε την περιτομή μια δοκιμασία χριστιανικής συναναστροφής. Or σκεφτείτε τον Παύλο, ο οποίος πλησίασε περισσότερο την κατανόηση και την άρθρωση της αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίση θέση ενώπιον του Θεού. Η δικαστική επιβεβαίωση αυτής της άποψης: «Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δεσμός ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ 3:28) είναι ο τελικός συνδυασμός της ανθρωπότητας Το Ωστόσο, αυτός, σε μια αφύλακτη στιγμή, φαίνεται να αρνείται αυτή την κατανόηση όταν εκλιπαρεί «οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. Γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά πρέπει να είναι υποταγμένοι, όπως λέει και ο Νόμος. »(1 Κορ 14:34, ESV)

Ακόμη και ο Θεός της Βίβλου, ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στους ατελείς φορείς του μηνύματός του, μερικές φορές εμφανίζεται ως μικρός, ασήμαντος, εκδικητικός, ατελής. Ο Βιβλικός Θεός, αν είναι τέλειος, αποδεικνύει μια εκπληκτική αίσθηση ταυτόχρονης ταπεινότητας και δύναμης χαρακτήρα επιλέγοντας να χρησιμοποιεί ατελείς εκπροσώπους που είναι εγγυημένοι ότι μερικές φορές θα μπερδεύουν τα πράγματα. Όταν εμείς, όπως και ο Κοέν, καταλήξουμε σε αυτή τη συνειδητοποίηση, θα σταματήσουμε τις μάταιες προσπάθειες μας για να γίνουμε τέλειοι.

Ο Matthew Quartey είναι ένας μεταμοσχευμένος Γκανέζος που ζει τώρα και καλεί το Adventist ghetto του Berrien Springs, Michigan, σπίτι.

Προηγούμενες στήλες Spectrum του Matthew Quartey μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Σας προσκαλούμε να συμμετάσχετε στην κοινότητά μας μέσω συνομιλίας σχολιάζοντας παρακάτω. Σας ζητάμε να συμμετάσχετε σε ευγενικό και σεβαστικό λόγο. Μπορείτε να δείτε την πλήρη πολιτική σχολιασμού μας μέσωπατώντας εδώ.


Iρθα αργά στον Λέοναρντ Κοέν, μέσα από ένα απλό απόσπασμα από το ποίημά του, ΥμνοςΤο Inταν στην τάξη του Sabbath School πριν από αρκετά χρόνια, με επικεφαλής εκείνη την ημέρα τον Τζο Γκρέιγκ, τον ίδιο ποιητή. Δεν θυμάμαι πολλά από αυτά που είπε, αλλά έχω διατηρήσει τον ρυθμό της φωνής του καθώς απαγγέλλει το εμβληματικό ρεφρέν τεσσάρων γραμμών:

Χτυπήστε τις καμπάνες που μπορούν ακόμα να χτυπήσουν

Ξεχάστε την τέλεια προσφορά σας

Υπάρχει μια ρωγμή σε όλα

Έτσι μπαίνει το φως

Ολόκληρο το ποίημα, ειδικά το ρεφρέν, έχει ερμηνευτεί ποικιλοτρόπως, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων του Κοέν για το νόημά του. Ωστόσο, όπως αναμφίβολα γνώριζε ο Κοέν, από τη στιγμή που η αρχική σύνθεση ενός ποιητή είναι δημόσια, τα νοήματά της δεν είναι πλέον ιδιοκτησιακά ούτε καν υπόκεινται στις προθέσεις του συνθέτη. Αντ 'αυτού, υπό την έννοια ενός σφετεριστή, γίνεται κοινόχρηστη ιδιοκτησία. Και δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν ότι μπορεί να υπάρχουν τόσα πολλά αποσπάσματα από το ποίημα όσο και όσοι το συναντούν. Άλλωστε, το άτομο φέρνει στο ποίημα τις εμπειρίες της ζωής του, οι οποίες στη συνέχεια τέμνονται με τις εικόνες και τις έννοιες που προκαλεί το ποίημα.

Οι λέξεις: Δαχτυλίδι, κουδούνι, ρωγμή - στις γραμμές 1 και 3 - είναι βασικά στην αναζήτησή μου για αναγνώριση και έννοια Υμνος. Και για μένα, αυτές οι λέξεις, με χρησιμότητα και μετέπειτα συμβολική λειτουργία, δείχνουν αναπόφευκτα το κουδούνι ελευθερίας της Φιλαδέλφειας. Το κουδούνι της ελευθερίας - παραγγέλθηκε το 1751 και έσπασε στο πρώτο του δοκιμαστικό δαχτυλίδι - προηγείται της έναρξης της Αμερικανικής Επανάστασης και του σημαντικότερου εγγράφου της, του Συντάγματος. Το κουδούνι έχει αναλάβει εκείνα τα σημαντικά γεγονότα και με τον μετασχηματισμό του έχει γίνει το συναισθηματικό σύμβολο και μεταφορά της ελευθερίας, όχι μόνο για τους Αμερικανούς, αλλά για τους λάτρεις της ελευθερίας παντού. Το κουδούνι της ελευθερίας, όπως και οι περισσότερες καμπάνες αυτής της εποχής, χτυπήθηκε σε σημαντικές πανηγυρικές περιπτώσεις, όχι μόνο για να κληθεί να συγκεντρωθεί, αλλά μια φορά μαζί, για δράση.

Η προτροπή στο ΥμνοςΤο ρεφρέν είναι να αγνοήσει την τρέχουσα κατάσταση δυσλειτουργίας του κουδουνιού - μια αναφορά στις ρωγμές του - και να το "χτυπήσει", παρά τις ρωγμές. Αυτό πηγαίνει στην καρδιά της αγκαλιάς του Κοέν για την ατέλεια. Ένα θαυμάσιο επιχείρημα που υποδηλώνει ότι η χρησιμότητα δεν εξαρτάται, ούτε βασίζεται, στην τελειότητα. Ένα κουδούνι χτυπά και ακούγεται διαφορετικά αφού σπάσει, αλλά εξακολουθεί να χτυπά. Είναι το τεκμήριο ενός τέλειου ήχου, που αναμένεται από το προ-ραγισμένο κουδούνι, που μας εμποδίζει να το χτυπήσουμε μετά την εμφάνιση των ρωγμών, όχι επειδή δεν παράγει ήχο.

Ο Κοέν προτείνει το προφανές. Ότι ακόμη και ένα σπασμένο κουδούνι θα κάνει έναν ήχο, ένας πνιγμένος διαφορετικός ήχος ίσως, αλλά ακόμα ήχος. Εάν υπάρχει πρόβλημα, φαίνεται ότι δεν είναι με το κουδούνι, επειδή "μπορεί ακόμα να χτυπήσει". Αντίθετα, μπορεί να είναι οι περιορισμοί που έχουμε θέσει σε αυτό. Αυτό που μας εμποδίζει να ξεκολλήσουμε τα σπασμένα κουδούνια μας, είτε μεμονωμένα είτε ως συλλογική, συμπεραίνει ο Κοέν, είναι η τυραννία της τελειότητας. Or ο φόβος μηδενισμού μιας προβαλλόμενης αίσθησης τελειότητας. Και σε αυτό αντιτίθεται: Ξεχάστε το! Αν περιμένουμε να έχουμε μια τέλεια "προσφορά" πριν παρουσιάσουμε, το πιάτο της προσφοράς θα μείνει κενό. Η παράκλησή του, λέει, είναι να φέρει την προσφορά που έχουμε και όχι αυτό που θέλαμε να είχαμε. Αυτό που μπορεί να φαίνεται στους άλλους ένα αξιολύπητο ακάρεα, εξακολουθεί να εγκρίνεται από τον Δάσκαλο.

Η σχέση μεταξύ της ρωγμής και του φωτός είναι έντονα συμβιωτική. Χρειάζεται μια ρωγμή για να μπει το φως, και γι 'αυτό το λόγο η ρωγμή χρησιμεύει ως το μοναδικό μέσο διαφώτισης, ενόρασης, χωρίς το οποίο περιπλανιόμαστε στο σκοτάδι μας. Αλλά θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ρωγμή για αυτό που είναι, ένα κίνητρο για κάτι καλύτερο. Μια υπενθύμιση της αξίωσης της Μάγια Άντζελο να κάνει ό, τι καλύτερο μπορούμε μέχρι να γνωρίζουμε καλύτερα, μετά την οποία είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε καλύτερα. Αυτό δεν μοιάζει με τους φυλακισμένους του Πλάτωνα στην αλληγορία του σπηλαίου. Οι οποίοι, με τις πλάτες τους να αποκλείουν τη μόνη πηγή φωτός και να βλέπουν τις σκιές του να εκτρέπονται στον τοίχο, αντιλαμβάνονται τις σκιές ως φως. Τόσο μαλακωμένοι, δεν καταφέρνουν να στραφούν στο πραγματικό φως.

Θα πρέπει όμως να επιστρέψουμε σύντομα στις φιλοδοξίες για την ελευθερία του κουδουνιού και πώς παίζει στο αμερικανικό πείραμα. Ειδικά όπως οραματίζεται η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα. Το πρώτο άρθρο της Διακήρυξης επιβεβαιώνει άνευ όρων ότι «Η ζωή, η ελευθερία και η αναζήτηση της ευτυχίας» είναι ανθρώπινα γενέθλια δικαιώματα. Ωστόσο, η πλειοψηφία των υπογραφών του εγγράφου, σχεδόν οι μισοί από τους συνταγματικούς αντιπροσώπους και οι τέσσερις από τους πέντε πρώτους προέδρους των ΗΠΑ, είχαν σκλάβους. Επίσης στο πρώτο άρθρο του Συντάγματος, οι συντάκτες, σε συμβιβασμό ή σεβασμό στις επιθυμίες του Νότου, θα ορίσουν τους σκλαβωμένους μαύρους ως κλάσμα: 3/5 ενός ολόκληρου λευκού. Ούτε αυτά είναι τα μόνα σφάλματα. Κανένας από τους 55 Συνταγματικούς εκπροσώπους δεν ήταν γυναίκα. Και καμία γυναίκα, έγχρωμη ή λευκή, δεν κρίθηκε κατάλληλη να ψηφίσει.

Μπορούμε να κάνουμε ό, τι θέλουμε από αυτούς τους προνομιούχους λευκούς συνταγματικούς συντάκτες. Οι περισσότεροι ήταν γονατισμένοι στο σκοτεινό σκλάβο. Πώς συνέδεσαν τα σημεία μεταξύ ζωής, ελευθερίας, ευτυχίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων; Είχαν δούλους, οπότε τι θα ήξεραν για τη δουλεία ή τις κακουχίες; Ο κυνισμός και η δυσαρέσκεια σας σημειώνονται. Παρ 'όλα αυτά. Το ότι θα αρθρώσουν αυτά τα ευρεία ανθρώπινα θέματα και τις επιθυμίες, ακόμη και με όρους φιλοδοξίας, μιλάει για την επιμονή της καρδιάς να κοιτάξει πέρα ​​από τη θραύση μας και να πιάσει το φως. Αυτοί οι άνδρες ήταν σπασμένα αγγεία εξοπλισμένα μόνο με ραγισμένα κουδούνια. Το ότι τους χτύπησαν τόσο δυνατά, αγνοώντας τις ρωγμές και τις ατέλειες, είναι η ανεκτίμητη ιστορία.

Και πιθανότατα επειδή είδαν τις ρωγμές στα επεξεργασμένα έγγραφά τους, το 1791, μόλις τρία χρόνια μετά την επικύρωση του Συντάγματος, το πήγαν ξανά και ψήφισαν τις πρώτες δέκα τροπολογίες, που έγιναν το νομοσχέδιο για τα δικαιώματα. Και σε εύθετο χρόνο, αν και δεν έρχεται ποτέ αρκετά σύντομα, αυτός ο τροποποιητικός μηχανισμός έχει γίνει de facto ο χώρος για να διορθώσουμε λάθη του παρελθόντος. Το 1868 η 14η τροπολογία καταργεί τον συμβιβασμό 3/5, ενώ το 1919 η 19η τροπολογία παραχωρεί στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου. Perhapsσως οι ιδρυτές πατέρες αναγνώρισαν τις αδυναμίες των επιδιώξεων τους, ή μπορεί να ήταν απλώς τυχαία. Όμως τώρα έχουμε μια ισχυρή διαδικασία, που εφαρμόστηκε από ελαττωματικούς ανθρώπους, που εγγυάται την ελευθερία μας και ακόμη και την προοπτική της ευτυχίας.

Αλλά το νεύμα του Κοέν για την ατέλεια δεν πρέπει να εκληφθεί ως προοριζόμενο μόνο για κοσμικό κοινό. Ο χριστιανισμός, περισσότερο από άλλες θρησκείες όταν έγινε λανθασμένα αντιληπτός, οδηγεί στην τελειομανία. Ο σχεδόν κατηγορηματικός ισχυρισμός του Παύλου: «Όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23) βασίζεται σε βιωμένη εμπειρία. Ρίχνει μια ματιά στους προσωπικούς του αγώνες: «Για το καλό που θα έκανα δεν το έκανα, αλλά το κακό που δεν ήθελα, το κάνω». (Ρωμ 7:19).

Βλέπουμε αυτές τις αποτυχίες στη ζωή των σπασμένων αγγελιοφόρων που μερικές φορές αγωνίζονται να μεταδώσουν τα μηνύματα του Θεού. Ο Πέτρος, υπό την κηδεμονία του Ιησού επί τρεισήμισι χρόνια, εξακολουθούσε να μην καταλαβαίνει και μερικές φορές είχε κάποια δυσκολία να εκφράσει ή να δείξει τη χριστιανική ουσία. Αλλά για τον Παύλο, ο Πέτρος μπορεί να έκανε την περιτομή μια δοκιμασία χριστιανικής συναναστροφής. Or σκεφτείτε τον Παύλο, ο οποίος πλησίασε περισσότερο την κατανόηση και την άρθρωση της αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίση θέση ενώπιον του Θεού. Η δικαστική επιβεβαίωση αυτής της άποψης: «Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δεσμός ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ 3:28) είναι ο τελικός συνδυασμός της ανθρωπότητας Το Ωστόσο, αυτός, σε μια αφύλακτη στιγμή, φαίνεται να αρνείται αυτή την κατανόηση όταν εκλιπαρεί «οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. Γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά πρέπει να είναι υποταγμένοι, όπως λέει και ο Νόμος. »(1 Κορ 14:34, ESV)

Ακόμη και ο Θεός της Βίβλου, ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στους ατελείς φορείς του μηνύματός του, μερικές φορές εμφανίζεται ως μικρός, ασήμαντος, εκδικητικός, ατελής. Ο Βιβλικός Θεός, αν είναι τέλειος, αποδεικνύει μια εκπληκτική αίσθηση ταυτόχρονης ταπεινότητας και δύναμης χαρακτήρα επιλέγοντας να χρησιμοποιεί ατελείς εκπροσώπους που είναι εγγυημένοι ότι μερικές φορές θα μπερδεύουν τα πράγματα. Όταν εμείς, όπως και ο Κοέν, καταλήξουμε σε αυτή τη συνειδητοποίηση, θα σταματήσουμε τις μάταιες προσπάθειες μας για να γίνουμε τέλειοι.

Ο Matthew Quartey είναι ένας μεταμοσχευμένος Γκανέζος που ζει τώρα και καλεί το Adventist ghetto του Berrien Springs, Michigan, σπίτι.

Προηγούμενες στήλες Spectrum του Matthew Quartey μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Σας προσκαλούμε να συμμετάσχετε στην κοινότητά μας μέσω συνομιλίας σχολιάζοντας παρακάτω. Σας ζητάμε να συμμετάσχετε σε ευγενικό και σεβαστικό λόγο. Μπορείτε να δείτε την πλήρη πολιτική σχολιασμού μας μέσωπατώντας εδώ.


Iρθα αργά στον Λέοναρντ Κοέν, μέσα από ένα απλό απόσπασμα από το ποίημά του, ΥμνοςΤο Inταν στην τάξη του Sabbath School πριν από αρκετά χρόνια, με επικεφαλής εκείνη την ημέρα τον Τζο Γκρέιγκ, τον ίδιο ποιητή. Δεν θυμάμαι πολλά από αυτά που είπε, αλλά έχω διατηρήσει τον ρυθμό της φωνής του καθώς απαγγέλλει το εμβληματικό ρεφρέν τεσσάρων γραμμών:

Χτυπήστε τις καμπάνες που μπορούν ακόμα να χτυπήσουν

Ξεχάστε την τέλεια προσφορά σας

Υπάρχει μια ρωγμή σε όλα

Έτσι μπαίνει το φως

Ολόκληρο το ποίημα, ειδικά το ρεφρέν, έχει ερμηνευτεί ποικιλοτρόπως, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων του Κοέν για το νόημά του. Ωστόσο, όπως αναμφίβολα γνώριζε ο Κοέν, από τη στιγμή που η αρχική σύνθεση ενός ποιητή είναι δημόσια, τα νοήματά της δεν είναι πλέον ιδιοκτησιακά ούτε καν υπόκεινται στις προθέσεις του συνθέτη. Αντ 'αυτού, υπό την έννοια ενός σφετεριστή, γίνεται κοινόχρηστη ιδιοκτησία. Και δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν ότι μπορεί να υπάρχουν τόσα πολλά αποσπάσματα από το ποίημα όσο και όσοι το συναντούν. Άλλωστε, το άτομο φέρνει στο ποίημα τις εμπειρίες της ζωής του, οι οποίες στη συνέχεια τέμνονται με τις εικόνες και τις έννοιες που προκαλεί το ποίημα.

Οι λέξεις: Δαχτυλίδι, κουδούνι, ρωγμή - στις γραμμές 1 και 3 - είναι βασικά στην αναζήτησή μου για αναγνώριση και έννοια Υμνος. Και για μένα, αυτές οι λέξεις, με χρησιμότητα και μετέπειτα συμβολική λειτουργία, δείχνουν αναπόφευκτα το κουδούνι ελευθερίας της Φιλαδέλφειας. Το κουδούνι της ελευθερίας - παραγγέλθηκε το 1751 και έσπασε στο πρώτο του δοκιμαστικό δαχτυλίδι - προηγείται της έναρξης της Αμερικανικής Επανάστασης και του σημαντικότερου εγγράφου της, του Συντάγματος. Το κουδούνι έχει αναλάβει εκείνα τα σημαντικά γεγονότα και με τον μετασχηματισμό του έχει γίνει το συναισθηματικό σύμβολο και μεταφορά της ελευθερίας, όχι μόνο για τους Αμερικανούς, αλλά για τους λάτρεις της ελευθερίας παντού. Το κουδούνι της ελευθερίας, όπως και οι περισσότερες καμπάνες αυτής της εποχής, χτυπήθηκε σε σημαντικές πανηγυρικές περιπτώσεις, όχι μόνο για να κληθεί να συγκεντρωθεί, αλλά μια φορά μαζί, για δράση.

Η προτροπή στο ΥμνοςΤο ρεφρέν είναι να αγνοήσει την τρέχουσα κατάσταση δυσλειτουργίας του κουδουνιού - μια αναφορά στις ρωγμές του - και να το "χτυπήσει", παρά τις ρωγμές. Αυτό πηγαίνει στην καρδιά της αγκαλιάς του Κοέν για την ατέλεια. Ένα θαυμάσιο επιχείρημα που υποδηλώνει ότι η χρησιμότητα δεν εξαρτάται, ούτε βασίζεται, στην τελειότητα. Ένα κουδούνι χτυπά και ακούγεται διαφορετικά αφού σπάσει, αλλά εξακολουθεί να χτυπά. Είναι το τεκμήριο ενός τέλειου ήχου, που αναμένεται από το προ-ραγισμένο κουδούνι, που μας εμποδίζει να το χτυπήσουμε μετά την εμφάνιση των ρωγμών, όχι επειδή δεν παράγει ήχο.

Ο Κοέν προτείνει το προφανές. Ότι ακόμη και ένα σπασμένο κουδούνι θα κάνει έναν ήχο, ένας πνιγμένος διαφορετικός ήχος ίσως, αλλά ακόμα ήχος. Εάν υπάρχει πρόβλημα, φαίνεται ότι δεν είναι με το κουδούνι, επειδή "μπορεί ακόμα να χτυπήσει". Αντίθετα, μπορεί να είναι οι περιορισμοί που έχουμε θέσει σε αυτό. Αυτό που μας εμποδίζει να ξεκολλήσουμε τα σπασμένα κουδούνια μας, είτε μεμονωμένα είτε ως συλλογική, συμπεραίνει ο Κοέν, είναι η τυραννία της τελειότητας. Or ο φόβος μηδενισμού μιας προβαλλόμενης αίσθησης τελειότητας. Και σε αυτό αντιτίθεται: Ξεχάστε το! Αν περιμένουμε να έχουμε μια τέλεια "προσφορά" πριν παρουσιάσουμε, το πιάτο της προσφοράς θα μείνει κενό. Η παράκλησή του, λέει, είναι να φέρει την προσφορά που έχουμε και όχι αυτό που θέλαμε να είχαμε. Αυτό που μπορεί να φαίνεται στους άλλους ένα αξιολύπητο ακάρεα, εξακολουθεί να εγκρίνεται από τον Δάσκαλο.

Η σχέση μεταξύ της ρωγμής και του φωτός είναι έντονα συμβιωτική. Χρειάζεται μια ρωγμή για να μπει το φως, και γι 'αυτό το λόγο η ρωγμή χρησιμεύει ως το μοναδικό μέσο διαφώτισης, ενόρασης, χωρίς το οποίο περιπλανιόμαστε στο σκοτάδι μας. Αλλά θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ρωγμή για αυτό που είναι, ένα κίνητρο για κάτι καλύτερο. Μια υπενθύμιση της αξίωσης της Μάγια Άντζελο να κάνει ό, τι καλύτερο μπορούμε μέχρι να γνωρίζουμε καλύτερα, μετά την οποία είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε καλύτερα. Αυτό δεν μοιάζει με τους φυλακισμένους του Πλάτωνα στην αλληγορία του σπηλαίου. Οι οποίοι, με τις πλάτες τους να αποκλείουν τη μόνη πηγή φωτός και να βλέπουν τις σκιές του να εκτρέπονται στον τοίχο, αντιλαμβάνονται τις σκιές ως φως. Τόσο μαλακωμένοι, δεν καταφέρνουν να στραφούν στο πραγματικό φως.

Θα πρέπει όμως να επιστρέψουμε σύντομα στις φιλοδοξίες για την ελευθερία του κουδουνιού και πώς παίζει στο αμερικανικό πείραμα. Ειδικά όπως οραματίζεται η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα. Το πρώτο άρθρο της Διακήρυξης επιβεβαιώνει άνευ όρων ότι «Η ζωή, η ελευθερία και η αναζήτηση της ευτυχίας» είναι ανθρώπινα γενέθλια δικαιώματα. Ωστόσο, η πλειοψηφία των υπογραφών του εγγράφου, σχεδόν οι μισοί από τους συνταγματικούς αντιπροσώπους και οι τέσσερις από τους πέντε πρώτους προέδρους των ΗΠΑ, είχαν σκλάβους. Επίσης στο πρώτο άρθρο του Συντάγματος, οι συντάκτες, σε συμβιβασμό ή σεβασμό στις επιθυμίες του Νότου, θα ορίσουν τους σκλαβωμένους μαύρους ως κλάσμα: 3/5 ενός ολόκληρου λευκού. Ούτε αυτά είναι τα μόνα σφάλματα. Κανένας από τους 55 Συνταγματικούς εκπροσώπους δεν ήταν γυναίκα. Και καμία γυναίκα, έγχρωμη ή λευκή, δεν κρίθηκε κατάλληλη να ψηφίσει.

Μπορούμε να κάνουμε ό, τι θέλουμε από αυτούς τους προνομιούχους λευκούς συνταγματικούς συντάκτες. Οι περισσότεροι ήταν γονατισμένοι στο σκοτεινό σκλάβο. Πώς συνέδεσαν τα σημεία μεταξύ ζωής, ελευθερίας, ευτυχίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων; Είχαν δούλους, οπότε τι θα ήξεραν για τη δουλεία ή τις κακουχίες; Ο κυνισμός και η δυσαρέσκεια σας σημειώνονται. Παρ 'όλα αυτά. Το ότι θα αρθρώσουν αυτά τα ευρεία ανθρώπινα θέματα και τις επιθυμίες, ακόμη και με όρους φιλοδοξίας, μιλάει για την επιμονή της καρδιάς να κοιτάξει πέρα ​​από τη θραύση μας και να πιάσει το φως. Αυτοί οι άνδρες ήταν σπασμένα αγγεία εξοπλισμένα μόνο με ραγισμένα κουδούνια. Το ότι τους χτύπησαν τόσο δυνατά, αγνοώντας τις ρωγμές και τις ατέλειες, είναι η ανεκτίμητη ιστορία.

Και πιθανότατα επειδή είδαν τις ρωγμές στα επεξεργασμένα έγγραφά τους, το 1791, μόλις τρία χρόνια μετά την επικύρωση του Συντάγματος, το πήγαν ξανά και ψήφισαν τις πρώτες δέκα τροπολογίες, που έγιναν το νομοσχέδιο για τα δικαιώματα. Και σε εύθετο χρόνο, αν και δεν έρχεται ποτέ αρκετά σύντομα, αυτός ο τροποποιητικός μηχανισμός έχει γίνει de facto ο χώρος για να διορθώσουμε λάθη του παρελθόντος. Το 1868 η 14η τροπολογία καταργεί τον συμβιβασμό 3/5, ενώ το 1919 η 19η τροπολογία παραχωρεί στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου.Perhapsσως οι ιδρυτές πατέρες αναγνώρισαν τις αδυναμίες των επιδιώξεων τους, ή μπορεί να ήταν απλώς τυχαία. Όμως τώρα έχουμε μια ισχυρή διαδικασία, που εφαρμόστηκε από ελαττωματικούς ανθρώπους, που εγγυάται την ελευθερία μας και ακόμη και την προοπτική της ευτυχίας.

Αλλά το νεύμα του Κοέν για την ατέλεια δεν πρέπει να εκληφθεί ως προοριζόμενο μόνο για κοσμικό κοινό. Ο χριστιανισμός, περισσότερο από άλλες θρησκείες όταν έγινε λανθασμένα αντιληπτός, οδηγεί στην τελειομανία. Ο σχεδόν κατηγορηματικός ισχυρισμός του Παύλου: «Όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23) βασίζεται σε βιωμένη εμπειρία. Ρίχνει μια ματιά στους προσωπικούς του αγώνες: «Για το καλό που θα έκανα δεν το έκανα, αλλά το κακό που δεν ήθελα, το κάνω». (Ρωμ 7:19).

Βλέπουμε αυτές τις αποτυχίες στη ζωή των σπασμένων αγγελιοφόρων που μερικές φορές αγωνίζονται να μεταδώσουν τα μηνύματα του Θεού. Ο Πέτρος, υπό την κηδεμονία του Ιησού επί τρεισήμισι χρόνια, εξακολουθούσε να μην καταλαβαίνει και μερικές φορές είχε κάποια δυσκολία να εκφράσει ή να δείξει τη χριστιανική ουσία. Αλλά για τον Παύλο, ο Πέτρος μπορεί να έκανε την περιτομή μια δοκιμασία χριστιανικής συναναστροφής. Or σκεφτείτε τον Παύλο, ο οποίος πλησίασε περισσότερο την κατανόηση και την άρθρωση της αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίση θέση ενώπιον του Θεού. Η δικαστική επιβεβαίωση αυτής της άποψης: «Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δεσμός ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ 3:28) είναι ο τελικός συνδυασμός της ανθρωπότητας Το Ωστόσο, αυτός, σε μια αφύλακτη στιγμή, φαίνεται να αρνείται αυτή την κατανόηση όταν εκλιπαρεί «οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. Γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά πρέπει να είναι υποταγμένοι, όπως λέει και ο Νόμος. »(1 Κορ 14:34, ESV)

Ακόμη και ο Θεός της Βίβλου, ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στους ατελείς φορείς του μηνύματός του, μερικές φορές εμφανίζεται ως μικρός, ασήμαντος, εκδικητικός, ατελής. Ο Βιβλικός Θεός, αν είναι τέλειος, αποδεικνύει μια εκπληκτική αίσθηση ταυτόχρονης ταπεινότητας και δύναμης χαρακτήρα επιλέγοντας να χρησιμοποιεί ατελείς εκπροσώπους που είναι εγγυημένοι ότι μερικές φορές θα μπερδεύουν τα πράγματα. Όταν εμείς, όπως και ο Κοέν, καταλήξουμε σε αυτή τη συνειδητοποίηση, θα σταματήσουμε τις μάταιες προσπάθειες μας για να γίνουμε τέλειοι.

Ο Matthew Quartey είναι ένας μεταμοσχευμένος Γκανέζος που ζει τώρα και καλεί το Adventist ghetto του Berrien Springs, Michigan, σπίτι.

Προηγούμενες στήλες Spectrum του Matthew Quartey μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Σας προσκαλούμε να συμμετάσχετε στην κοινότητά μας μέσω συνομιλίας σχολιάζοντας παρακάτω. Σας ζητάμε να συμμετάσχετε σε ευγενικό και σεβαστικό λόγο. Μπορείτε να δείτε την πλήρη πολιτική σχολιασμού μας μέσωπατώντας εδώ.


Iρθα αργά στον Λέοναρντ Κοέν, μέσα από ένα απλό απόσπασμα από το ποίημά του, ΥμνοςΤο Inταν στην τάξη του Sabbath School πριν από αρκετά χρόνια, με επικεφαλής εκείνη την ημέρα τον Τζο Γκρέιγκ, τον ίδιο ποιητή. Δεν θυμάμαι πολλά από αυτά που είπε, αλλά έχω διατηρήσει τον ρυθμό της φωνής του καθώς απαγγέλλει το εμβληματικό ρεφρέν τεσσάρων γραμμών:

Χτυπήστε τις καμπάνες που μπορούν ακόμα να χτυπήσουν

Ξεχάστε την τέλεια προσφορά σας

Υπάρχει μια ρωγμή σε όλα

Έτσι μπαίνει το φως

Ολόκληρο το ποίημα, ειδικά το ρεφρέν, έχει ερμηνευτεί ποικιλοτρόπως, συμπεριλαμβανομένων των σκέψεων του Κοέν για το νόημά του. Ωστόσο, όπως αναμφίβολα γνώριζε ο Κοέν, από τη στιγμή που η αρχική σύνθεση ενός ποιητή είναι δημόσια, τα νοήματά της δεν είναι πλέον ιδιοκτησιακά ούτε καν υπόκεινται στις προθέσεις του συνθέτη. Αντ 'αυτού, υπό την έννοια ενός σφετεριστή, γίνεται κοινόχρηστη ιδιοκτησία. Και δεν πρέπει να εκπλήσσει κανέναν ότι μπορεί να υπάρχουν τόσα πολλά αποσπάσματα από το ποίημα όσο και όσοι το συναντούν. Άλλωστε, το άτομο φέρνει στο ποίημα τις εμπειρίες της ζωής του, οι οποίες στη συνέχεια τέμνονται με τις εικόνες και τις έννοιες που προκαλεί το ποίημα.

Οι λέξεις: Δαχτυλίδι, κουδούνι, ρωγμή - στις γραμμές 1 και 3 - είναι βασικά στην αναζήτησή μου για αναγνώριση και έννοια Υμνος. Και για μένα, αυτές οι λέξεις, με χρησιμότητα και μετέπειτα συμβολική λειτουργία, δείχνουν αναπόφευκτα το κουδούνι ελευθερίας της Φιλαδέλφειας. Το κουδούνι της ελευθερίας - παραγγέλθηκε το 1751 και έσπασε στο πρώτο του δοκιμαστικό δαχτυλίδι - προηγείται της έναρξης της Αμερικανικής Επανάστασης και του σημαντικότερου εγγράφου της, του Συντάγματος. Το κουδούνι έχει αναλάβει εκείνα τα σημαντικά γεγονότα και με τον μετασχηματισμό του έχει γίνει το συναισθηματικό σύμβολο και μεταφορά της ελευθερίας, όχι μόνο για τους Αμερικανούς, αλλά για τους λάτρεις της ελευθερίας παντού. Το κουδούνι της ελευθερίας, όπως και οι περισσότερες καμπάνες αυτής της εποχής, χτυπήθηκε σε σημαντικές πανηγυρικές περιπτώσεις, όχι μόνο για να κληθεί να συγκεντρωθεί, αλλά μια φορά μαζί, για δράση.

Η προτροπή στο ΥμνοςΤο ρεφρέν είναι να αγνοήσει την τρέχουσα κατάσταση δυσλειτουργίας του κουδουνιού - μια αναφορά στις ρωγμές του - και να το "χτυπήσει", παρά τις ρωγμές. Αυτό πηγαίνει στην καρδιά της αγκαλιάς του Κοέν για την ατέλεια. Ένα θαυμάσιο επιχείρημα που υποδηλώνει ότι η χρησιμότητα δεν εξαρτάται, ούτε βασίζεται, στην τελειότητα. Ένα κουδούνι χτυπά και ακούγεται διαφορετικά αφού σπάσει, αλλά εξακολουθεί να χτυπά. Είναι το τεκμήριο ενός τέλειου ήχου, που αναμένεται από το προ-ραγισμένο κουδούνι, που μας εμποδίζει να το χτυπήσουμε μετά την εμφάνιση των ρωγμών, όχι επειδή δεν παράγει ήχο.

Ο Κοέν προτείνει το προφανές. Ότι ακόμη και ένα σπασμένο κουδούνι θα κάνει έναν ήχο, ένας πνιγμένος διαφορετικός ήχος ίσως, αλλά ακόμα ήχος. Εάν υπάρχει πρόβλημα, φαίνεται ότι δεν είναι με το κουδούνι, επειδή "μπορεί ακόμα να χτυπήσει". Αντίθετα, μπορεί να είναι οι περιορισμοί που έχουμε θέσει σε αυτό. Αυτό που μας εμποδίζει να ξεκολλήσουμε τα σπασμένα κουδούνια μας, είτε μεμονωμένα είτε ως συλλογική, συμπεραίνει ο Κοέν, είναι η τυραννία της τελειότητας. Or ο φόβος μηδενισμού μιας προβαλλόμενης αίσθησης τελειότητας. Και σε αυτό αντιτίθεται: Ξεχάστε το! Αν περιμένουμε να έχουμε μια τέλεια "προσφορά" πριν παρουσιάσουμε, το πιάτο της προσφοράς θα μείνει κενό. Η παράκλησή του, λέει, είναι να φέρει την προσφορά που έχουμε και όχι αυτό που θέλαμε να είχαμε. Αυτό που μπορεί να φαίνεται στους άλλους ένα αξιολύπητο ακάρεα, εξακολουθεί να εγκρίνεται από τον Δάσκαλο.

Η σχέση μεταξύ της ρωγμής και του φωτός είναι έντονα συμβιωτική. Χρειάζεται μια ρωγμή για να μπει το φως, και γι 'αυτό το λόγο η ρωγμή χρησιμεύει ως το μοναδικό μέσο διαφώτισης, ενόρασης, χωρίς το οποίο περιπλανιόμαστε στο σκοτάδι μας. Αλλά θα πρέπει να αναγνωρίσουμε την ρωγμή για αυτό που είναι, ένα κίνητρο για κάτι καλύτερο. Μια υπενθύμιση της αξίωσης της Μάγια Άντζελο να κάνει ό, τι καλύτερο μπορούμε μέχρι να γνωρίζουμε καλύτερα, μετά την οποία είμαστε υποχρεωμένοι να κάνουμε καλύτερα. Αυτό δεν μοιάζει με τους φυλακισμένους του Πλάτωνα στην αλληγορία του σπηλαίου. Οι οποίοι, με τις πλάτες τους να αποκλείουν τη μόνη πηγή φωτός και να βλέπουν τις σκιές του να εκτρέπονται στον τοίχο, αντιλαμβάνονται τις σκιές ως φως. Τόσο μαλακωμένοι, δεν καταφέρνουν να στραφούν στο πραγματικό φως.

Θα πρέπει όμως να επιστρέψουμε σύντομα στις φιλοδοξίες για την ελευθερία του κουδουνιού και πώς παίζει στο αμερικανικό πείραμα. Ειδικά όπως οραματίζεται η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας και το Σύνταγμα. Το πρώτο άρθρο της Διακήρυξης επιβεβαιώνει άνευ όρων ότι «Η ζωή, η ελευθερία και η αναζήτηση της ευτυχίας» είναι ανθρώπινα γενέθλια δικαιώματα. Ωστόσο, η πλειοψηφία των υπογραφών του εγγράφου, σχεδόν οι μισοί από τους συνταγματικούς αντιπροσώπους και οι τέσσερις από τους πέντε πρώτους προέδρους των ΗΠΑ, είχαν σκλάβους. Επίσης στο πρώτο άρθρο του Συντάγματος, οι συντάκτες, σε συμβιβασμό ή σεβασμό στις επιθυμίες του Νότου, θα ορίσουν τους σκλαβωμένους μαύρους ως κλάσμα: 3/5 ενός ολόκληρου λευκού. Ούτε αυτά είναι τα μόνα σφάλματα. Κανένας από τους 55 Συνταγματικούς εκπροσώπους δεν ήταν γυναίκα. Και καμία γυναίκα, έγχρωμη ή λευκή, δεν κρίθηκε κατάλληλη να ψηφίσει.

Μπορούμε να κάνουμε ό, τι θέλουμε από αυτούς τους προνομιούχους λευκούς συνταγματικούς συντάκτες. Οι περισσότεροι ήταν γονατισμένοι στο σκοτεινό σκλάβο. Πώς συνέδεσαν τα σημεία μεταξύ ζωής, ελευθερίας, ευτυχίας και ανθρωπίνων δικαιωμάτων; Είχαν δούλους, οπότε τι θα ήξεραν για τη δουλεία ή τις κακουχίες; Ο κυνισμός και η δυσαρέσκεια σας σημειώνονται. Παρ 'όλα αυτά. Το ότι θα αρθρώσουν αυτά τα ευρεία ανθρώπινα θέματα και τις επιθυμίες, ακόμη και με όρους φιλοδοξίας, μιλάει για την επιμονή της καρδιάς να κοιτάξει πέρα ​​από τη θραύση μας και να πιάσει το φως. Αυτοί οι άνδρες ήταν σπασμένα αγγεία εξοπλισμένα μόνο με ραγισμένα κουδούνια. Το ότι τους χτύπησαν τόσο δυνατά, αγνοώντας τις ρωγμές και τις ατέλειες, είναι η ανεκτίμητη ιστορία.

Και πιθανότατα επειδή είδαν τις ρωγμές στα επεξεργασμένα έγγραφά τους, το 1791, μόλις τρία χρόνια μετά την επικύρωση του Συντάγματος, το πήγαν ξανά και ψήφισαν τις πρώτες δέκα τροπολογίες, που έγιναν το νομοσχέδιο για τα δικαιώματα. Και σε εύθετο χρόνο, αν και δεν έρχεται ποτέ αρκετά σύντομα, αυτός ο τροποποιητικός μηχανισμός έχει γίνει de facto ο χώρος για να διορθώσουμε λάθη του παρελθόντος. Το 1868 η 14η τροπολογία καταργεί τον συμβιβασμό 3/5, ενώ το 1919 η 19η τροπολογία παραχωρεί στις γυναίκες το δικαίωμα ψήφου. Perhapsσως οι ιδρυτές πατέρες αναγνώρισαν τις αδυναμίες των επιδιώξεων τους, ή μπορεί να ήταν απλώς τυχαία. Όμως τώρα έχουμε μια ισχυρή διαδικασία, που εφαρμόστηκε από ελαττωματικούς ανθρώπους, που εγγυάται την ελευθερία μας και ακόμη και την προοπτική της ευτυχίας.

Αλλά το νεύμα του Κοέν για την ατέλεια δεν πρέπει να εκληφθεί ως προοριζόμενο μόνο για κοσμικό κοινό. Ο χριστιανισμός, περισσότερο από άλλες θρησκείες όταν έγινε λανθασμένα αντιληπτός, οδηγεί στην τελειομανία. Ο σχεδόν κατηγορηματικός ισχυρισμός του Παύλου: «Όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού» (Ρωμ. 3:23) βασίζεται σε βιωμένη εμπειρία. Ρίχνει μια ματιά στους προσωπικούς του αγώνες: «Για το καλό που θα έκανα δεν το έκανα, αλλά το κακό που δεν ήθελα, το κάνω». (Ρωμ 7:19).

Βλέπουμε αυτές τις αποτυχίες στη ζωή των σπασμένων αγγελιοφόρων που μερικές φορές αγωνίζονται να μεταδώσουν τα μηνύματα του Θεού. Ο Πέτρος, υπό την κηδεμονία του Ιησού επί τρεισήμισι χρόνια, εξακολουθούσε να μην καταλαβαίνει και μερικές φορές είχε κάποια δυσκολία να εκφράσει ή να δείξει τη χριστιανική ουσία. Αλλά για τον Παύλο, ο Πέτρος μπορεί να έκανε την περιτομή μια δοκιμασία χριστιανικής συναναστροφής. Or σκεφτείτε τον Παύλο, ο οποίος πλησίασε περισσότερο την κατανόηση και την άρθρωση της αρχής ότι όλοι οι άνθρωποι έχουν ίση θέση ενώπιον του Θεού. Η δικαστική επιβεβαίωση αυτής της άποψης: «Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δεσμός ούτε ελεύθερος, δεν υπάρχει ούτε αρσενικό ούτε θηλυκό γιατί όλοι είστε ένα στον Χριστό Ιησού» (Γαλ 3:28) είναι ο τελικός συνδυασμός της ανθρωπότητας Το Ωστόσο, αυτός, σε μια αφύλακτη στιγμή, φαίνεται να αρνείται αυτή την κατανόηση όταν εκλιπαρεί «οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. Γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά πρέπει να είναι υποταγμένοι, όπως λέει και ο Νόμος. »(1 Κορ 14:34, ESV)

Ακόμη και ο Θεός της Βίβλου, ιδιαίτερα της Παλαιάς Διαθήκης, που οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στους ατελείς φορείς του μηνύματός του, μερικές φορές εμφανίζεται ως μικρός, ασήμαντος, εκδικητικός, ατελής. Ο Βιβλικός Θεός, αν είναι τέλειος, αποδεικνύει μια εκπληκτική αίσθηση ταυτόχρονης ταπεινότητας και δύναμης χαρακτήρα επιλέγοντας να χρησιμοποιεί ατελείς εκπροσώπους που είναι εγγυημένοι ότι μερικές φορές θα μπερδεύουν τα πράγματα. Όταν εμείς, όπως και ο Κοέν, καταλήξουμε σε αυτή τη συνειδητοποίηση, θα σταματήσουμε τις μάταιες προσπάθειες μας για να γίνουμε τέλειοι.

Ο Matthew Quartey είναι ένας μεταμοσχευμένος Γκανέζος που ζει τώρα και καλεί το Adventist ghetto του Berrien Springs, Michigan, σπίτι.

Προηγούμενες στήλες Spectrum του Matthew Quartey μπορείτε να βρείτε στη διεύθυνση: http://spectrummagazine.org/author/matthew-quartey.

Σας προσκαλούμε να συμμετάσχετε στην κοινότητά μας μέσω συνομιλίας σχολιάζοντας παρακάτω. Σας ζητάμε να συμμετάσχετε σε ευγενικό και σεβαστικό λόγο. Μπορείτε να δείτε την πλήρη πολιτική σχολιασμού μας μέσωπατώντας εδώ.


Δες το βίντεο: The Liberty Bell: A Symbol of Freedom (Ιανουάριος 2022).